傷寒，始發熱六日，厥反九日而利。凡厥利者，當不能食，今反能食者，恐為除中，食以素餅。發熱者，知胃氣尚在，必愈。恐暴熱來而復去也。後三日脈之，其熱續在者，期之旦日夜半愈。所以然者，本發熱六日，厥反九日，復發熱三日，並前六日亦為九日，與厥相應，故期之旦日夜半愈，後三日脈之而脈數，其熱不罷者，此為熱氣有餘，必發癰膿也。（此條訂正）

厥陰之證，先厥後熱者，其病當愈，厥不還者，其病必死。究其所以發熱者，則與太陽傷寒略同。太陽傷寒，其始水液在皮毛，為表寒所遏，故無熱。其繼血熱抗於肌理，水液由寒化溫，故發熱。厥陰之手足冷，亦由寒濕太甚，血中溫度不得外達之故。惟其病由寒濕，故必兼下利。

惟其血中熱度與寒濕戰勝，故先厥後熱。蓋先厥者，病也。後熱者，正氣復也。明乎此，然後可以辨厥陰之生死，而本條傳寫譌誤，亦可藉以訂正，不至為張隱庵注文所誤。蓋本條所舉病證，為先熱後厥。厥為病氣勝，始發熱六日，六日之後，旋復見厥，延至九日未已，而加之以下利，此正屬寒濕過重，急當回陽之證，但得發熱即可不死。

厥而利者，其脾陽本虛，當不能食，若反欲食，恐係寒濕下趨太急，自胃以下，直達肛門，而絕然不守。故有久利之人，醒時思食，食已，稍稍思睡，即已遺矢，每食皆然，俗名肚腸直。凡下利見此證者，十不活一，名曰除中（張隱庵注云：「中土之氣外除也。」不可通，蓋幽門至闌門無所阻也）。

所以然者，為其胃氣先絕也。惟食之以麥餅，食已發熱，因知其胃氣尚在（金匱云：「病人素不喜食者，忽暴思之，必發熱也」）。試觀飢者身常惡寒，至飽食之後，手足忽然轉熱，此即胃氣尚存之明證。故厥者食後發熱，直可決其必愈，然猶恐浮陽之暴出旋滅，於是俟三日之後，診其脈而見浮數，乃可決為寒盡陽回，而向愈之期，即在旦日夜半。旦日為平旦，夜半者，天陽微動之時，正上所言丑至卯上也。

惟血分熱度，亦不可以太過，以六日之發熱，九日之厥，續行三日之熱，兩兩相較，為日適相當也。若更後三日，熱仍未解，則為血熱太過。血熱太過者，必溷膿血，故曰必發癰膿，非謂發生外證及一切內壅也。然則「食以素餅」下「不發熱」之「不」字，實為衍文。否則下文「恐暴熱來出而復去」云云，俱不可通矣。

傷寒，脈遲，六七日，而反與黃芩湯徹其熱。脈遲為寒，今與黃芩湯復除其熱，腹中應冷，當不能食，今反能食，此名除中，必死。

傷寒脈遲，為寒濕太甚，血分虛耗之證。胃為生血之原，胃氣虛寒，則穀氣不能生血，脈道因遲，前於陽明篇「食難用飽」條已略見一斑。蓋脈遲者，胃必虛冷也。設遇此虛冷之脈證，不用理中以溫之，反用黃芩湯以消其僅存之陽氣，則向之食難用飽，飽則微煩者，至此並不能食。嘗見有寒濕下利之證，服芩芍湯後，腹中痛而利益甚者。