余每覽越人入虢之診，望齊候之色，未嘗不慨然歎其才秀也。怪當今居世之士，曾不留神醫藥，精究方術，上以療君親之疾，下以救貧賤之厄，中以保身長全，以養其生，但競逐榮勢，企踵權豪，孜孜汲汲，惟名利是務。祟飾其末，忽棄其本，華其外而悴其內，皮之不存，毛將安附焉。
卒然遭邪風之氣，嬰非常之疾，患及禍至，而方震慄，降志屈節，欽望巫祝，告窮歸天，束手受敗。賷百年之壽命，持至貴之重器，委付凡醫，恣其所措，咄嗟烏呼！厥身已斃，神明消滅，變為異物，幽潛重泉，徒為啼泣。痛夫！舉世昏迷，莫能覺悟，不惜其命。若是輕生，彼何榮勢之云哉！而進不能愛人知人，退不能愛身知已，遇災值禍，身居厄地，蒙蒙昧昧，惷若遊魂。哀乎！趨世之士，馳競浮華，不固根本，忘軀狥物，危若冰谷，至於是也。
余宗族素多，向餘二百，建安紀年以來，猶未十稔，其死亡者三分之二，傷寒十居其七。感往昔之淪喪，傷橫夭之莫救，乃勤求古訓，博采眾方，撰用《素問》、《九卷》、《八十一難》、《陰陽大論》、《胎臚藥綠》，並《平脈辨證》為《傷寒雜病論》，合十六卷，雖未能盡愈諸病，庶可以見病知源，若能尋余所集，思過半矣。夫天布五行，以運萬類，人稟五常，以有五藏。
經絡府俞，陰陽會通，玄冥幽微，變化難極，自非才高識妙，豈能探其理致哉！上古有神農、黃帝、岐伯、伯高、雷公、少俞、少師、仲文，中世有長桑、扁鵲，漢有公乘陽慶及倉公，下此以往，未之聞也。觀今之醫，不念思求經旨，以演其所知，各承家技，終始順舊，省疾問病，務在口給，相對斯須，便處湯藥。
按寸不及尺，握手不及足，人迎、趺陽、三部不參，動數發息，不滿五十，短期未知決診，九候曾無髣髴，明堂、闕庭盡不見察，所謂營窺而已。夫欲視死別生，實為難矣。孔子云：「生而知之者上，學而亞之，多聞博識，知之次也。」余宿尚方術，請事斯語。
漢長沙太守南陽張機撰。
《仲景原序》：
我每次讀到扁鵲救治虢國太子和望診齊侯的故事，總忍不住贊嘆他的卓越才華。可嘆當今世人竟不重視醫藥精研醫術，上不能醫治君王親族的疾病，下不能解救貧苦百姓的困厄，中不能保養自身健康，反而一味追逐權勢名利。人們修飾枝節丟棄根本，外表華麗內裡枯朽——皮都不存在了，毛將依附何處呢？
當突發疾病災禍降臨，才驚慌恐懼地屈從巫祝，直到走投無路束手待斃。抱著百年壽命的身體，托付給平庸醫師隨意處置，哎！待到命喪黃泉，魂飛魄散化為塵土，親友縱使痛哭又有何用？可悲啊！舉世昏昧無人醒悟，如此輕視生命，那些榮華權勢又算什麼呢？進不能仁愛濟世，退不能保養己身，遭遇災禍時渾噩如遊魂，實在可哀！追逐浮華不固根本的人，如同行走在薄冰深淵之上。
我們家族原本二百餘人，建安年間不到十年，死亡三分之二，其中七成死於傷寒。感懷逝者傷悼枉死，遂廣搜古籍匯集諸方，參考《素問》《靈樞》《難經》等典籍，撰寫《傷寒雜病論》十六卷。雖不能治癒所有病症，但可幫助探知病源。若能研讀此書，應能領悟大半醫理。天地五行化育萬物，人身五常滋養五臟，經絡腧穴陰陽玄妙，若非天資卓越，怎能參透其中奧義？
上古有神農黃帝，中世有扁鵲，漢代有陽慶倉公，此後再無傑出醫家。觀察現今醫者，不研經典義理，固守家傳舊技，診病只圖口辯便捷。切脈不察全身，不參人迎趺陽脈象，診脈不足五十動，未辨危候先下診斷。連面部明堂闕庭都不細察，這般草率如何能斷生死？孔子說："生而知之者最上等，學而知之者次一等。"我素來崇尚醫術，願踐行此言。
漢長沙太守南陽張機撰