穆叔有云：太上有立德，其次有立功，其次有立言，此之謂不朽，信哉是言也，
吾聞古之賢達，不居仕朝，即在醫卜之中，屈指往古名醫，如秦和之論，六氣越人，
倉公設問難，歷歷垂之左史，未始無功德於後世也，若路玉張子者，可以希蹤往哲，
配德前人，但素抱夷曠，若不屑於應酬，曾有客長揖而謁先生曰：
吾觀今世之延醫治病者，皆耳食，皆目皮相，余為先生效曹邱生可乎，張子拒之，
客又曰：今之習醫者，數招權，顧金錢事貴人，是其長技，臨時驗證，
則先備一二語以探之，製劑時則以雜揉湯液投之，若先生者，能悟醫中最上源頭，
復有余為曹邱生，何慮名之不揚宇內哉，張子撫手而嘯，遂謝客，後知握齱者流，
窮困則辱身下志，富厚則快意驕人，不足與談道，於是銳意精研靈素金匱諸萹，
取趙以德喻嘉言之註，而復斧之，正其誤，去其繁，明其晦，補其缺，
銓仲景傷寒六經之次，至於結胸痞靳溫熱諸萹，鑿然不混載，
取往哲遺言隸諸類證細證，所以輔仲景之未逮，列為纘緒二論，三復讀之，
知天下未有之奇蘊於此矣，是書也，使智者目之，天穎迅發，愚者瞿然而悟，
罔者危坐正襟，洗心滌慮，好自用者，目眩然而不瞚，舌撟然而不下，
洵為傷寒之大成，其德被於天下後世也溥矣，豈特有功於仲景而已哉，
嘻張子真不愧乎立言矣。（同邑李瑾譔）
《傷寒緒論序》：
穆叔曾說：「最高境界是樹立德行，其次是建立功業，再次是著書立說，這才能稱為不朽。」此話確實有理。
我聽聞古代賢能之士，若非在朝為官，便是行醫占卜。細數過往名醫，如醫和的六氣之論、扁鵲的醫術、倉公的問診之道，皆載於史冊，無不對後世有莫大貢獻。像張路玉先生這樣的人，足以追隨先賢腳步，德行可與前人比肩。但他性情淡泊，不喜交際應酬。曾有客人鄭重拜訪說道：
「當今世人請醫治病，多道聽途說或僅看表面。我願效法曹邱生為先生宣揚醫術，如何？」張先生當即回絕。客人又說：「現今學醫之人，多攀附權貴、追逐錢財，此為其擅長。診病時先套問幾句，開藥時雜湊成方。像先生這般深悟醫道精髓者，若有我代為宣揚，何愁名聲不顯於世？」張先生拍手長笑，婉拒了來客。後來他明白，那些庸俗之輩貧困時卑躬屈膝，富貴後驕縱傲慢，實不足與論道。於是專心鑽研《靈樞》《素問》《金匱》等經典，參照趙以德、喻嘉言的註解加以修正——訂正謬誤、刪減繁冗、闡明晦澀、彌補缺漏。
他重新詮釋張仲景《傷寒論》六經次序，將結胸、痞滿、溫熱等病症清晰分類而不混雜；蒐集先賢遺論歸納於各類證候，以補仲景未盡之處，編成《纘緒》《緒論》二書。反覆研讀後，方知天下至理盡藏其中。此書能使聰慧者觸類旁通，愚鈍者豁然開悟，迷茫者肅然正坐、滌淨思慮，而剛愎自用之人則瞠目結舌無言以對。這部集傷寒學大成的著作，其恩澤廣被天下後世，豈止是發揚仲景學說而已？
啊！張先生真無愧於「立言不朽」之譽。（同鄉李瑾撰）