《本草新編》~ 卷之三（角集） (17)
卷之三（角集） (17)
1. 元參
肺火雖盛，黃芩用二錢，無不清涼；心火雖烈，黃連用三錢，無不消滅。正以上焦之火，原易炎上，又易解故也。若下焦之火，非出之於肝木，即出之於腎水。肝、腎之火，皆龍雷之火也，忽然上騰，忽然下降，其浮游無定之狀，實予人難以捉摸，非大用元參，乃水不足濟火，其焚林劈木之威，有不可言者矣。人見用元參不能降火，誰知是少用元參，不能以益水耶。
總之，實火可瀉，而虛火可補。瀉實火，可少用寒涼，而瀉虛火，必須多用滋潤，此元參退腎、肝之虛火，斷宜多用，以定浮游，切戒少用，以增其酷烈也。
或疑元參退浮游之火，火退又用何藥，便浮游之火不再浮游，抑仍用元參為善後之策乎？夫元參可以退一時之火，安能退久遠之火。火性炎上，非水不足以濟一時之急；火性又善藏，非水不足以救萬火之炎。用元參以降火，隨用肉桂以安火，大用元參，而少用肉桂，或佐之以純補真陰之藥，自然火得水以相制，火得水而潛藏，又何至再為浮游哉。
或疑元參用之於肉桂之中，恐寒熱之未宜，此乃未知陰陽之妙矣。夫陰陽之道，彼此相根，無陰，乃陽從何生；無陽，乃陰從何長。元參得肉桂，乃陰易生；肉桂得元參，乃陽又易長。惟陽長而後陰消，陰消於下，而火不騰於上矣。二味合用，正陰陽之妙用也。
或疑陰陽平而後無病，今用元參、肉桂，一多一少，吾恐輕重不同，陰陽不得其平也。夫陰陽之不平也，久矣。誠觀天地，無不陰多於陽，群陰之中，得一陽而安，倘陽多於陰，乃成酷烈世界矣。人一身之中，五臟六腑，無非火氣，然非水氣之溺滿，乃又成焦捁腹體矣。所以，補陰之藥不可不多，而補陽之藥不可不少。
蓋陰旺，則火旺可以制火；若陽旺，則乃火旺，必至爍水矣。用元參滋補，必宜多。肉桂益陽，必宜少。二味一多一少，似乎陰陽之不得其平，誰知陰多於陽，正陰陽兩得其平哉。
或疑元參降火，又要知母、黃柏之流亞也，先生戒知母、黃柏之不宜輕用，又勸人治浮游之火者，多用元參，何其自相皆謬乎。非謬也。元參微寒，非大寒。大寒之地，草木不生，微寒之地，草木更茂。所以棄知母、黃柏，而用元參、地骨也。況元參、地骨微寒之中，又有滋補之味，異於黃柏、知母甚遠，烏可同類而並論哉。
或疑寒涼既有損於脾胃，而微寒之藥豈無損哉。夫治病去其甚者，未可一概盡去。吾患黃柏、知母過寒涼，非盡謂寒涼之不可用也。故倘知母、黃柏尚稱其功，以示可用，豈元參、地骨微寒之藥，而反去之乎。況元參、地骨治虛火之內熱上游，實有殊功，余又何可不亟為表揚，以勸世之必用哉。
或問元參微寒，何以能瀉浮游之火耶？蓋火分虛、實，實火宜大寒之品，以降其炎騰之勢；虛火宜微寒之味，以引其歸斂之途。元參瀉中有補，治虛火實宜，浮游之火，正虛火也，故亟需之耳。或問玄參何宜於腎？曰：腎水虛，則寒而濕，宜用溫以補之。腎火虛，則熱而燥，宜用涼以補之。故玄參一味，特為腎臟君藥也。
白話文：
元參
肺火旺盛，用二錢黃芩就能清熱；心火很旺，用三錢黃連就能消除。這是因為上焦的火容易向上蔓延，也容易消除。但下焦的火，不是來自肝木，就是來自腎水。肝腎之火，都是暴烈之火，忽上忽下，飄忽不定，難以捉摸。如果不大量使用元參，就如同水不足以滅火，其焚燒之勢，難以言喻。有些人見用元參不能降火，卻不知是因為用量太少，無法滋陰生水。
總之，實火可以瀉，虛火則需補。瀉實火可以用少量的寒涼藥物，而瀉虛火則必須大量使用滋潤的藥物。元參治療腎、肝虛火，一定要多用，以穩定浮動的火勢，切忌用量少，反而加重病情。
有人疑惑，元參能退去浮動的火，火退了之後還用什麼藥？難道浮動的火不會再次浮動，還是繼續用元參？元參可以退一時之火，卻不能持久。火的特性是向上蔓延，水才能迅速制止；火的特性也是善於潛藏，水才能徹底撲滅。用元參降火，同時用肉桂安火，大量使用元參，少量使用肉桂，或者輔以純粹滋補真陰的藥物，這樣火就能得到水的制約，潛藏起來，就不會再浮動了。
有人擔心，元參與肉桂同用，寒熱是否相衝？這是不知道陰陽之妙。陰陽之道，相互依存，沒有陰，陽從何而生？沒有陽，陰從何而長？元參配合肉桂，陰容易滋生；肉桂配合元參，陽也容易生長。只有陽氣生長之後，陰氣才能消退，陰氣從下消退，火就不會向上蔓延了。這兩種藥物合用，正是陰陽之妙。
有人擔心，陰陽平衡了才無病，現在用元參、肉桂，一多一少，恐怕輕重不一，陰陽無法平衡。陰陽失衡，已經很久了。你看天地間，陰氣大多於陽氣，在眾多的陰氣中，有一點陽氣就能平衡；如果陽氣多於陰氣，就會變成一個酷熱的世界。人體內五臟六腑，充滿火氣，但如果水氣不足，就會導致身體乾燥焦灼。所以，滋陰的藥物不能少用，滋陽的藥物也不能不用。
陰氣旺盛，火氣旺盛就能制住火；如果陽氣旺盛，火氣旺盛就會燒乾水。用元參滋補，一定要多用；肉桂益陽，一定要少用。兩種藥物一多一少，好像陰陽不平衡，卻不知陰多於陽，正是陰陽平衡。
有人懷疑，元參降火，還要用到知母、黃柏之類的藥物嗎？我告誡大家不要輕易使用知母、黃柏，卻勸大家治療浮動之火要用元參，這豈不是自相矛盾嗎？並非矛盾。元參微寒，並非大寒。大寒的地方，草木不生；微寒的地方，草木更茂盛。所以捨棄知母、黃柏，而用元參、地骨皮。況且，元參、地骨皮微寒之中，又有滋補的功效，與黃柏、知母相差甚遠，怎能混為一談？
有人擔心，寒涼藥物會損傷脾胃，微寒的藥物豈能無害？治療疾病，去除其過甚之處，不能一概而論。我擔心黃柏、知母過於寒涼，並不是說寒涼藥物不能使用。如果知母、黃柏還有其功用，可以繼續使用，那麼元參、地骨皮這微寒的藥物，反而不用了嗎？況且，元參、地骨皮治療虛火內熱上炎，確實有奇效，我怎能不大力推廣，勸告世人使用呢？
有人問，元參微寒，為何能瀉浮動之火？因為火分虛實，實火宜用大寒之品，以降低其上升之勢；虛火宜用微寒之品，以引導其收斂。元參瀉中有補，治療虛火最宜，浮動之火正是虛火，所以非常需要。有人問玄參為何適合腎？因為腎水虛，則寒濕，宜用溫藥補之；腎火虛，則熱燥，宜用涼藥補之。所以玄參單味，是腎臟的要藥。