《本草新編》~ 卷之五（羽集） (9)
卷之五（羽集） (9)
1. 陽起石
陽起石最難得真，必得真者，依法配合方驗，非雲母石之根也。明透者佳。味甘，氣平，有毒。入命門。治腎氣乏絕，陰痿不舉，破血瘕積凝腹痛，去陰囊濕癢，驅子宮冷寒。此物雖溫補命門，而制之不得法，反能動燥，受害無窮。金石之藥，所以不及草木之味。然亦有時不可不服金石藥者，乃陰寒無火之人，又加天厭之客也。
天厭之客，為天所厭絕。吾人行醫，必欲使其陽道修偉，不幾受逆天之愆乎。不知醫道之大，實能參贊天地之窮。苟人心悔悟，上至格天，而竟無法以挽回，使其天厭終身，後嗣絕滅，亦失愛育之至仁也。故吾注《本草》，不得不闡發陽起石之奇，蓋此物制之得宜，實可使天厭者重新再造，非草木之藥可比也。
其法用陽起石一兩，先用驢鞭肉汁煮三炷香取起，白炭火燒紅，即於驢鞭汁淬之七次，而陽起石可用矣。同驢肉汁入於人參、耆、朮、茯神、菟絲、龍骨、熟地、枸杞、山茱萸、杜仲、破故紙之中，自然重新長肉，改換筋膜，內陽既興，外陽亦出，必非從前細小之勢矣。倘舍驢鞭之汁煅煉陽起石，雖亦能取效，只可興平常之陽，不能興天厭之陽也，且口乾舌燥，亦所不免，非瘡瘍生，即消渴患矣。
（［批］遠公存心慈憫，且欲參贊化育，發明陽起石之奇，竟至改造天厭，再生子嗣，不顧及天譴乎。然而，天心隨人心為轉移，人心善，則天亦隨人心而變化，但人宜善承之，毋負遠公好善之懷也。）
或問陽起石，但知其興陽，未聞其能改造天厭，先生之論自應奇絕，但未知曾有驗之否？曰：天有缺陷，煉石可以補天，豈人有缺陷，煉石獨不可以補人乎。其有驗有不驗者，因人有善不善也。陽起石之能改造天厭，又何必過疑哉。
或問先生傷人死於貪生，戒丹砂之不可輕用，何於陽起石而表揚其奇，似乎有導淫之失矣。曰：吾尚論《本草》，功過不掩。丹砂實有過，予不敢隱。陽起石實有功，予亦不敢沒。至人之生死，人自取之，於余何譏焉。
白話文：
陽起石這種藥材很難找到真正的，必須是真正的陽起石，才能按照方法配藥使用，它不是雲母石的根部。外觀呈現透明的最好。味道甘甜，性質平和，但有毒性。主要作用於命門穴（位於腰部後方的穴位）。可以治療腎氣衰竭、男性陽痿不舉、破除腹部血塊腫塊、去除陰囊濕疹搔癢，以及驅除子宮寒冷。這種藥材雖然能溫補命門，但是如果炮製方法不當，反而會引發燥熱，造成無窮的傷害。金石類藥物的效果比不上草木類藥物，但是有時候對於那些陰寒體質、體內沒有火氣的人，加上是天厭之人（指被上天厭棄、難以生育的人），就不得不使用金石類藥物了。
所謂「天厭之客」是指被上天厭棄、難以生育的人。我們行醫，如果想要讓男性的性功能強盛，不是有違天意的過錯嗎？其實不然，醫道的偉大之處，在於它能參與天地之間的運化。如果人們能夠真心悔改，上天也能夠感動，如果完全沒有辦法挽回，讓那些被天厭棄的人終身不能生育，甚至斷絕後代，也失去了愛護生命的仁慈之心。所以我在註解《本草》時，不得不闡述陽起石的奇特之處，因為這種藥材只要炮製得當，確實可以讓被天厭棄的人重新恢復生育能力，這是草木藥物所無法比擬的。
炮製的方法是：取一兩陽起石，先用驢鞭的肉汁煮透，大約煮完三炷香的時間後取出，再用白炭火燒紅，然後立刻放入驢鞭肉汁中淬火七次，這樣陽起石就可以使用了。將炮製好的陽起石，和驢肉汁一起加入人參、黃耆、白朮、茯神、菟絲子、龍骨、熟地黃、枸杞子、山茱萸、杜仲、補骨脂等藥材中，自然能夠重新生長肌肉，改變筋膜，體內的陽氣興盛，體外的性功能也會恢復，絕非從前那種細弱無力的樣子。如果不用驢鞭汁來煅燒陽起石，雖然也能發揮一些作用，但只能興盛普通的陽氣，不能興盛被天厭棄之人的陽氣，而且還會導致口乾舌燥，不是長瘡，就是得消渴病。
（批註：遠公（指作者）的心地慈悲，而且想要參與天地化育的運行，發明陽起石的奇效，甚至能改造被天厭棄的人，讓他們再生育後代，難道不怕受到上天的譴責嗎？然而，天意是隨著人心變化的，人心向善，天意也會隨之轉變，但是人們應該好好把握機會，不要辜負遠公行善的心意。）
有人問，陽起石大家只知道它能興陽，從沒聽說過能改造天厭之人，先生的論點實在驚奇，但不知道有沒有實際驗證過？我回答說：天都有缺陷，煉製石頭可以補天，難道人有缺陷，煉製石頭就不能補人嗎？至於有的驗證有效，有的沒效，是因為人的善惡不同。陽起石能夠改造天厭之人，又何必過度懷疑呢？
又有人問，先生曾經說過人因為貪生而死，告誡人們不要隨便服用丹砂（一種中藥），為什麼現在又要表揚陽起石的奇效，似乎有引導人們沉溺於淫慾的過失呢？我回答說：我評論《本草》，是功過分明，丹砂確實有過錯，我不敢隱瞞。陽起石確實有功勞，我也不敢埋沒。至於人的生死，是自己造成的，與我又有什麼關係呢？
2. 禹餘糧
禹餘糧，味甘，氣寒，無毒。入脾、胃、大腸。療血閉瘕症，止赤白漏下，除寒熱煩滿、咳逆邪傷。經曰：重可去怯。禹餘糧之重，正鎮固之劑，可用之止滑也。但只可暫用以固脫，不可久服以延年。《本經》言耐老輕身，予不敢信。
或問禹餘糧，傳大禹治水之時，棄糧于山中，乃成此物，故凶荒之時，可掘而服食以救飢，果有之乎？曰：此好事者之言也。禹餘糧乃山中之土，異於凡土則有之，豈能療飢以活命。夫饑饉之民，腸胃未有不虛弱者也。用禹餘糧之重物以充飢，非充飢也。正所以速之死耳。呂仙曰：遠公注《本草》，憫禹餘糧之不可救荒，請命於我。
我嘉遠公善心之無窮也，傳一法以救飢。遇凶荒之年，朝東方日出時，心中註定於太陽，不必朝對太陽也，用口開吸太陽之氣，自覺為我吞入，嚥下腹中一口，口中漱津一口，咽送腹中，如此七次，不必再咽。但飲滾水、食青草，再不死矣。此救飢之妙法也，特志之。
白話文：
禹餘糧，味道甘甜，性質寒涼，沒有毒性。它主要作用於脾、胃、大腸。可以治療婦女因血瘀造成的閉經、腹部腫塊等症狀，也能止住婦女的赤白帶下，還能解除因寒熱引起的煩躁、胸悶、咳嗽、氣逆等病症。《黃帝內經》說：藥物沉重的特性可以去除虛怯的病症。禹餘糧的沉重特性，正是可以鎮定固澀的藥物，可以用來止瀉。但它只能暫時用來鞏固脫落的情況，不可以長期服用以求延年益壽。《神農本草經》說它能使人耐老、身體輕盈，我不敢相信。
有人問，禹餘糧，傳說是夏禹治水時，把糧食丟在山中形成的，所以在饑荒的時候，可以挖掘來吃以救命，真的有這種事嗎？我說：這只是好事者的說法罷了。禹餘糧是山中的土壤，它和一般的土壤不同是有的，但怎麼可能用來果腹活命呢？饑荒的人民，腸胃沒有不虛弱的。用禹餘糧這種沉重的東西來充飢，不是充飢，而是加速他們的死亡而已。呂洞賓仙人說：慧遠法師註解《本草》時，憐憫禹餘糧不能用來救濟饑荒，所以向我請教。
我讚賞慧遠法師的善心無窮，於是傳授一個救濟饑荒的方法。遇到饑荒的年份，在每天早上太陽剛出來的時候，心中專注於太陽（不必真的面對太陽），用嘴巴吸入太陽的氣，感覺好像吞入腹中，再把口中的津液漱口一次，吞下，這樣重複七次，之後就不用再吞。之後只要飲用滾燙的開水、吃青草，就不會再死了。這是救濟饑荒的絕妙方法，特此記錄下來。