《本草新編》~ 卷之四（徵集） (23)
卷之四（徵集） (23)
1. 酸棗仁
酸棗仁，味酸，氣平，無毒。入心、肝、膽與胞絡四經。寧心志，益肝膽，補中，斂虛汗，祛煩止渴，安五臟，止手足痠痛，且健筋骨，久服多壽。以上治療，俱宜炒用，惟夜不能眠者，必須生用，或神思昏倦，久苦夢遺者，亦宜生用。可為臣佐，多用尤佳，常服亦妙也。
或問酸棗仁只能益心，何以補腎之藥，古人往往用之乎？蓋心腎原不可兩治也。因世人貪色者多，仲景夫子所以隻立六味、八味，以補腎中之水火宜。然而腎火原通於胞絡，而腎水原通於心，補心未嘗不能益腎，古人所以用棗仁以安心，即安腎也。且世人入房而強戰者，心君不動，而相火乃克其力以用命。
心君一移，而相火即懈，精即下泄，可見補心所以補腎，心氣足而腎氣更堅，不信然哉。
或問酸棗仁之治心也，不寐則宜炒，多寐則宜生，又云夜不能寐者，必須生用。何其自相背謬耶？不知此實用藥之機權也。夫人不寐，乃心氣之不安也，酸棗仁安心，宜用之以治不寐矣。然何以炒用棗仁則補心也？夫人多寐，乃心氣之大昏也。炒用，則補心氣而愈昏；生用，則心清而不寐耳。
夜不能寐者，乃心氣不交於腎也；日不能寐者，乃腎氣不交於心也。腎氣不交於心，宜補其腎；心氣不交於腎，宜補其心。用棗仁正所以補心也。補心宜炒用矣，何以又生用。不知夜之不寐，正心氣之有餘，清其心，則心氣定，而腎氣亦定矣，此所以必須生用。若日夜不寐，正宜用炒，而不宜用生矣。
或疑棗仁安心，人人知之，安心而能安腎，此則人未知也。曰：棗仁豈特安心以安腎而已乎，更能安五臟之氣。蓋心腎安，而五臟有不安者乎，不必其入脾、入肺、入肝而後能安也。
白話文：
酸棗仁，味道酸，性質平和，沒有毒性。它進入心、肝、膽和胞絡這四條經脈。能寧靜心神，增益肝膽功能，補養中氣，收斂虛汗，消除煩躁止渴，安定五臟，止住手腳痠痛，並且強健筋骨，長期服用可以延年益壽。以上這些治療效果，都適合使用炒過的酸棗仁，只有在夜晚失眠的時候，才必須使用生的酸棗仁。或者精神昏沉疲倦、長期受夢遺困擾的人，也適合使用生的酸棗仁。酸棗仁可以作為輔助藥材，多用效果更好，經常服用也很好。
有人問，酸棗仁只能補益心臟，為什麼古人又常常用它來補腎呢？這是因為心和腎本來就不能分開單獨治療。由於世人貪戀女色的人很多，張仲景先生才制定了六味丸、八味丸等藥方，用來補腎中的水和火。然而腎火本來就與胞絡相通，而腎水本來就與心相通，所以補心並非不能益腎，古人用酸棗仁來安定心神，其實也是在安定腎臟。而且世人在性行為時過度用力，是因為心神不穩定，而相火卻過度耗損，造成精液外洩。
一旦心神穩定，相火自然平息，精液就不會外洩，可見補心其實也在補腎，心氣充足，腎氣自然更加堅固，這難道不是事實嗎？
有人問，酸棗仁治療心臟方面，失眠時適合用炒過的，嗜睡時適合用生的，又說夜晚失眠必須用生的，這豈不是自相矛盾嗎？其實這才是用藥的巧妙之處。人會失眠，是因為心氣不安，酸棗仁能安定心神，所以適合用來治療失眠。但是為什麼炒過的酸棗仁可以補心呢？因為嗜睡，是因為心氣過於昏沉。炒過後服用，會補心氣而使人更加昏沉；而生用，則能使心神清醒而不嗜睡。
夜晚失眠，是因為心氣不能與腎氣相交；白天失眠，是因為腎氣不能與心氣相交。腎氣不能與心氣相交，就應該補腎；心氣不能與腎氣相交，就應該補心。用酸棗仁正是為了補心。補心應該用炒過的，為什麼又說要用生的？因為夜晚失眠，正是心氣過於旺盛，需要清心，心氣安定，腎氣自然也會安定，所以必須用生的。如果白天晚上都失眠，就應該用炒過的，不適合用生的。
或許有人疑惑，酸棗仁能安定心神，人人都知道，但說它能安定心神也能安定腎臟，這就是大家所不知道的了。我說：酸棗仁豈止是安定心神以安定腎臟而已？它更能安定五臟之氣。心腎安定了，五臟還有不安定的嗎？不必特地進入脾、肺、肝等經脈才能夠安定它們。
2. 杜仲
杜仲，味辛、甘，氣平溫，降也，陽也，無毒。入腎經，補中強志，益腎添精，尤治腰痛不能屈伸者神效，亦能治足、陰囊濕癢，止小水夢遺。此物可以為君，而又善為臣使，但嫌過燥，與熟地同用，則燥濕相宜，自然無火動之憂也。
或問腎惡燥，而杜仲性燥，何以入腎以健腰？吾子加熟地尤宜，然亦似熟地之滋腎，終非杜仲之益腎矣。曰：補腎原不必熟地，余用熟地者，不過取其相得益彰也。夫腎雖惡燥，而濕氣侵之，腰即重著而不可俯仰，是腎又未嘗不惡濕也。杜仲性燥，燥腎中之邪水，而非爍腎中之真水也。
去熟地而腎中之燥不相妨，用熟地而腎中之濕亦無礙，蓋杜仲自能補腎，而非借重於熟地之助也。
或問杜仲非燥藥也，而吾子謂是燥藥，何據而云然乎？曰：論杜仲之有絲，其非燥藥也。然而杜仲之燥，正有有絲之不肯斷。夫太剛則折，大柔則不肯折矣。杜仲之絲，經火炒則斷，其中之柔軟為何如，而獨謂其性燥者，別有義也。杜仲不經火則濕，經火則燥。不斷之絲，非火炒至無絲，則不可為未非受火氣迫急而為燥乎。
腎惡燥。而以燥投燥，遽入往往動火，我所以教人與熟地同用也。至於腎經中濕，不特宜同熟地並施，且宜生用為妙，並不可火炒。蓋腎既有濕，得熟地則增潤，反牽制杜仲。一加火，則失其本性，但補而不攻，而濕邪反不得遽散。夫杜仲不炒則濕，何反宜於治濕。蓋杜仲燥中有濕，濕非水氣之謂也。
邪濕得真水而化，生用，正存其真氣耳。
或問杜仲補腎，仲景公何故不採入八味丸中？不知杜仲補腎中之火，而有動腎氣，動則桂、附不安於腎宮，恐有飛越之虞，故用桂、附，而不用杜仲。然則固不可用乎，腎中有濕氣，正宜加用於八味丸中，取其動而能散濕也，又不可拘執不用而盡棄之耳。
或問杜仲補腎，世人竟以破故紙佐之，毋乃太燥乎？杜仲得破故紙，而其功始大，古人嫌其太燥，益胡桃仁潤之，有魚水之喻。其實，杜仲得破故紙，正不必胡桃仁之潤也。蓋破故紙溫補命門之火，而杜仲則滋益腎中之水，水火有既濟之美，又何必胡桃仁之潤哉。雖杜仲得胡桃仁之相助，亦無礙其益腎之功。
然而，杜仲實無借於胡桃仁也。或云胡桃仁滋破故紙之燥也。夫破故紙用之於他藥之中，未見用胡桃仁之助，何獨入於杜仲之中而加胡桃仁也。謂非因杜仲而入之，吾不信也。
白話文：
杜仲，味道辛辣、甘甜，性平和溫潤，屬性向下，也屬於陽性，沒有毒性。它歸入腎經，可以補養身體、增強意志力，有益於腎臟、補充精氣，特別對於腰痛到無法彎腰伸直的情況有奇效。也能治療腳部和陰囊的濕癢，以及停止小便頻繁和遺精。這種藥材可以作為主藥，也能作為輔助藥使用，但缺點是藥性偏乾燥，與熟地黃一同使用，就能使燥濕平衡，自然不會有火氣上揚的憂慮。
有人問，腎臟厭惡乾燥，而杜仲的藥性又偏燥，為何它能入腎而健腰呢？你加上熟地黃的用法很好，但也像是在滋補腎陰，終究不是杜仲的益腎作用。我回答說：補腎原本不一定需要熟地黃，我使用熟地黃，只是為了讓藥效更為顯著而已。腎臟雖然厭惡乾燥，但如果濕氣侵入，腰部就會感到沉重而無法彎腰挺身，這說明腎臟也厭惡濕氣。杜仲的藥性燥，是去除腎臟中的邪水，而不是損耗腎臟中的真水。
去掉熟地黃，腎臟的乾燥也不會受到影響；使用熟地黃，腎臟的濕潤也不會受到阻礙。這是因為杜仲本身就能補腎，而不是依靠熟地黃的幫助。
有人問，杜仲並不是燥藥，你卻說它是燥藥，有什麼根據嗎？我回答說：看杜仲的絲狀物，就知道它並不是燥藥。然而，杜仲的乾燥之性，正是表現在它的絲狀物不易斷裂。太剛硬的東西容易折斷，太柔軟的東西又不容易折斷。杜仲的絲狀物，經過火炒就容易斷裂，那麼它的柔軟程度可想而知，之所以說它藥性燥，自有其道理。杜仲不經過火炒則偏濕，經過火炒則偏燥。不斷裂的絲狀物，如果不是經過火炒到完全沒有絲，怎麼可能不是因為受到火氣的逼迫而變得乾燥呢？
腎臟厭惡乾燥，而用燥性藥物投藥，往往會引起火氣，所以我才教人與熟地黃一同使用。至於腎經中的濕氣，不僅適合與熟地黃一起使用，而且最好是生用，不可以經過火炒。因為腎臟已經有濕氣，得到熟地黃則會增添潤澤，反而會牽制杜仲的藥性。一旦經過火炒，就會失去它的本性，只能補益而不能攻邪，濕邪反而無法迅速消散。杜仲如果不炒則偏濕，為什麼反而適合治療濕氣呢？因為杜仲的燥性中帶有濕氣，這種濕氣並不是指水氣。
邪濕得到真水才能化解，生用，正是保存它本身的真氣。
有人問，杜仲能夠補腎，為什麼張仲景先生沒有將它加入到八味丸中呢？這是因為杜仲補的是腎中的火，但有驅動腎氣的作用，如果腎氣被驅動，桂枝和附子就無法安穩地待在腎宮，恐怕會有飛散的危險，所以使用了桂枝和附子，而沒有使用杜仲。難道就不能使用杜仲了嗎？如果腎中有濕氣，就應該加入到八味丸中，利用它驅動腎氣而能散濕的特性，也不能過於固執而完全拋棄不用。
有人問，杜仲補腎，世人竟然用補骨脂來輔助它，這難道不是太過燥熱了嗎？杜仲得到補骨脂，才能使功效更大，古人擔心它太燥熱，所以用胡桃仁來滋潤它，有如魚水交融的比喻。事實上，杜仲得到補骨脂，其實並不需要胡桃仁的滋潤。因為補骨脂溫補命門之火，而杜仲則滋養腎中的水，水火既濟，有陰陽調和的美好作用，又何必需要胡桃仁的滋潤呢？即使杜仲得到胡桃仁的幫助，也不會妨礙它補腎的功效。
然而，杜仲實際上並不需要胡桃仁的幫助。有人說胡桃仁是用來滋潤補骨脂的燥熱的。但是，補骨脂在其他藥方中使用時，並未見到用胡桃仁輔助，為什麼唯獨在杜仲的配方中要加入胡桃仁呢？如果說不是因為杜仲的緣故而加入胡桃仁，我可不相信。