《新修本草》~ 卷第三 (8)
卷第三 (8)
1. 太一禹餘糧
味甘，平，無毒。主咳逆上氣，癥瘕，血閉，漏下，除邪氣，肢節不利，大飽絕力身重。久服耐寒暑，不飢，輕身，飛行千里，神仙。一名石腦。生太山山谷，九月採。
杜仲為之使，畏貝母、菖蒲、鐵落。今人惟總呼為太一禹餘糧，自專是禹餘糧爾，無復識太一者，然療體亦相似，《仙經》多用之，四鎮丸亦總名太一禹餘糧。
〔謹案〕太一餘糧及禹餘糧，一物而以精、粗為名爾。其殼如瓷，方圓不定，初在殼中未凝結者，猶是黃水，名石中黃子。久凝乃有數色，或青或白，或赤或黃，年多變赤，因赤漸紫，自赤及紫，俱名太一。其諸色通謂餘糧。今太山不見採得者，會稽、王屋、澤、潞州諸山皆有之。
白話文：
味道甘甜，性平和，沒有毒性。主要治療咳嗽氣喘、腹部腫塊、閉經、崩漏，可以去除邪氣，使肢體關節靈活，還能治療吃太飽導致的無力、身體沉重。長期服用可以耐寒暑，不感到飢餓，使身體輕便，甚至可以日行千里，成為神仙。它有一個別名叫石腦。生長在泰山的山谷中，在九月採集。
杜仲可以加強它的藥效，它害怕與貝母、菖蒲、鐵落一起使用。現在的人都統稱它為太一禹餘糧，只知道它是禹餘糧，不再區分太一，但它們的藥效相似。《仙經》中常常使用它，四鎮丸也統稱為太一禹餘糧。
（考證）太一餘糧和禹餘糧，其實是同一種東西，只是因為精細程度不同而有不同的名稱。它的外殼像瓷器一樣，形狀不固定，有圓形的也有方形的，剛開始在外殼中還未凝結的時候，是黃色的液體，叫做石中黃子。經過長時間凝結後會變成不同的顏色，有青色、白色、紅色或黃色，時間越長顏色越偏紅，由紅色逐漸變成紫色，從紅色到紫色的都叫做太一。其他顏色的則統稱為餘糧。現在泰山已經沒有人採集到這種東西了，會稽、王屋、澤州、潞州等地的山中都有出產。
2. 石中黃子
味甘，平，無毒。久服輕身，延年，不老。此屬餘糧殼中，未成餘糧黃濁水也。出餘糧處有之。陶云：芝品中有石中黃子，非也。（新附）
白話文：
味道甘甜，性平和，沒有毒性。長期服用可以使身體輕盈，延年益壽，保持年輕。這種東西是餘糧殼中，尚未成為餘糧的黃濁水。出產餘糧的地方就有這種東西。陶弘景說：芝類中有石中黃子，這是不對的。（新增內容）
3. 禹餘糧
味甘，寒、平，無毒。主咳逆，寒熱、煩滿，下赤白，血閉、癥瘕、大熱，療小腹痛結煩疼。練餌服之，不飢、輕身、延年。一名白餘糧。生東海池澤，及山島中或池澤中。
今多出東陽，形如鵝鴨卵，外有殼重疊，中有黃細末如蒲黃，無沙者為佳。近年茅山鑿地大得之，極精好，乃有紫華靡靡。《仙經》服食用之。南人又呼平澤中有一種藤，葉如菝葜，根作塊有節，似菝葜而色赤，根形似薯蕷，謂為禹餘糧。言昔禹行山乏食，採此以充糧，而葉其餘，此云白餘糧也，生池澤復有彷彿。
或疑今石者，即是太一也。張華云：池多蓼者，必有餘糧，今廬江間便是也。適有人於銅官採空青於石坎，大得黃赤色石，極似今之餘糧，而色過赤好，疑此是太一也。彼人呼為雌黃，試塗物，正如雄黃色爾。
〔謹案〕陶云：「黃赤色石，疑是太一。」既無殼裹，未是餘糧，疑謂太一，殊非的稱。
白話文：
味道甘甜，性寒，也有些微平和，沒有毒性。主要治療咳嗽、氣喘，忽冷忽熱的疾病、胸中煩悶脹滿，下體排出紅或白色的分泌物，月經閉止、腹中腫塊、高熱等症狀，也能治療小腹疼痛、腹部結塊、煩躁不安的疼痛。將其煉製成藥丸服用，可以不感到飢餓、身體輕盈、延年益壽。又名白餘糧。生長在東海的池塘、沼澤，以及山島中或池塘沼澤裡。
現在大多產於東陽，形狀像鵝鴨蛋，外層有重疊的殼，中間有黃色細末像蒲黃，沒有沙子的品質最好。近年茅山開鑿土地，大量得到這種礦物，品質非常精良，甚至有紫色光澤。《仙經》裡記載可供服用。南方人又說，平坦沼澤中有一種藤蔓，葉子像菝葜，根部成塊狀有節，像菝葜但顏色是紅色的，根的形狀像薯蕷，被稱為禹餘糧。據說以前大禹在山中行走，缺乏糧食，就採集這種植物充飢，而葉子則被丟棄，這就是所說的白餘糧，它生長在沼澤中也有相似之處。
有人懷疑現在的這種石頭就是太一石。張華說：「池塘裡長有很多蓼草的地方，一定有禹餘糧。」現在廬江一帶就是這樣。剛好有人在銅官的石壁裡採集空青，大量得到黃紅色的石頭，很像現在的禹餘糧，但是顏色比禹餘糧更紅更好，懷疑這就是太一石。當地人稱它為雌黃，用來塗抹物品，就像雄黃的顏色一樣。
[考證]陶弘景說：「黃紅色的石頭，懷疑是太一石。」因為它沒有外殼包裹，就不是禹餘糧，懷疑是太一石，其實並非正確的稱呼。