《醫學讀書志》~ 卷下 (1)

1. 四庫存目

刪補頤生微論四卷

民間行本

醫宗必讀十卷

士材三書六卷

上書四種，明華亭李中梓撰。中梓字士材。其頤生微論已刊於萬曆戊午。崇禎壬午又自為刪補成二十四篇，皆論醫家大要，又雜入道家修煉諸法。復輯醫宗必讀十卷，首一卷為雜論，二卷為脈色，三、四卷為本草，五卷為傷寒，餘五卷為雜病三十二門。

崇禎丁丑自序有云：醫書漢七家，唐六十四家，採一百九十七家，而漢志醫經七家，經方十有一家唐志明堂經脈三十四家，醫術二百五十七家，宋志醫書五百八部，與其所引，幾風馬牛不相及，殆信筆欺人，並未檢閱史志耳。三書首論脈法，為診家正眼二卷；次論藥性，為本草通玄二卷；次論病四十五門，為病機沙篆二卷；國朝順治庚寅刻後，旋即散失。康熙丁未，其門人長洲尤乘補刻，附入壽世青編二卷。

首列勿藥須知，服藥須知，次為食鑑本草，食物治病，皆規模金元明諸子。雖援引經義，殊鮮發明，脈法本草尤淺率無味。青編則悉踵其師陋習，專務養生，殊為遇誕。

白話文：

【刪補頤生微論四卷】

這是由明代華亭人李中梓所撰寫的民間流通版本。李中梓，字士材。他的《頤生微論》於萬曆年間的戊午年已經出版，崇禎年間的壬午年他又進行了刪改和補充，最終形成了二十四篇。這些篇章主要討論醫學的關鍵理論，同時也穿插了道家的修煉方法。此外，他又編輯了一套十卷的《醫宗必讀》，其中第一卷是綜合討論，第二卷是脈象與面色的討論，第三、四卷是關於本草的知識，第五卷則是對傷寒病症的探討，剩下的五卷則是涵蓋了三十二種雜病的分類討論。

【士材三書六卷】

在崇禎年間的丁丑年，李中梓在自序中提到，他參考了漢代七家、唐代六十四家以及共一百九十七家的醫學著作。然而，他批評漢代醫經七家、經方十一家、唐代明堂經脈三十四家、醫術二百五十七家，宋代醫書五百八部等醫學典籍，認為其中所引用的內容往往風馬牛不相及，懷疑作者只是隨意抄寫，並未真正研讀過歷史資料。《士材三書》首先討論脈象法則，名為《診家正眼》二卷；接著討論藥物性質，命名為《本草通玄》二卷；再來是論述四十五種疾病的門類，命名為《病機沙篆》二卷。此書在清朝順治年間的庚寅年刻印後不久，很快就散佚了。直到康熙年間的丁未年，由他的學生尤乘補刻，並附加了《壽世青編》二卷。

《壽世青編》的開頭部分列出了「勿藥須知」、「服藥須知」，接著是「食鑑本草」以及「食物治病」的內容，這些都是沿襲金元明時代的風格。雖然引用了一些經典的理論，但缺乏新的見解。尤其在脈象法則和本草知識的介紹上，顯得淺薄乏味。而《壽世青編》則完全繼承了老師的陋習，過度強調養生之道，略顯牽強。

2. 國朝張氏志聰

民間行本

素問集註九卷

靈樞經集註九卷

傷寒論集註六卷

金匱要略集註三卷

本草崇原三卷

侶山堂類辨二卷

上書六種，錢塘張志聰撰。志聰字隱菴，盧之頤弟子，自稱南陽後裔。於內經仲祖書童而習之，白首始獲其要。乃晝思夜夢，又積二十年方成是集。其論素問陰陽應象、六節藏象二篇，乃五運六氣之綱。天元紀、五運行、六微旨、氣交變、五常正、六元正紀、至真要七篇皆論運氣，篇卷浩大，當即仲聖陰陽大論，王冰得之，以補足舊缺者。然四氣調神亦曰大論，所述亦四時主客之氣，何以不與大綱之列。

又謂靈樞八十一篇，乃君臣問難之辭，即仲景所引八十一難，似甚有理。然平脈所引經文，乃不在靈樞而在越人八十一難，竟未指出。其傷寒論提挈六經三百八十一證，霍亂易復等九十三症，使理明條貫，一掃諸家割裂之非，自有卓識。

白話文：

這是由錢塘人張志聰撰寫的六本書，張志聰，字隱菴，是盧之頤的弟子，自稱是南陽的後裔。他從小研讀《內經》和張仲景的著作，直到老邁才領悟其精髓。經過日思夜想，再花費了二十年的時間，終於完成了這一系列的註解。

他認為，《素問》中的「陰陽應象」和「六節藏象」兩篇，是關於五行運轉和六氣變化的基本理論。而「天元紀」、「五運行」、「六微旨」、「氣交變」、「五常正」、「六元正紀」、「至真要」這七篇則都在探討運氣理論，這些應該就是張仲景在「陰陽大論」中所提及的內容，後來由王冰補充完整。然而，對於「四氣調神」也被稱為「大論」，同樣描述了四季主客之氣，為什麼沒有被列入主要的理論體系中，他並未給出解釋。

他還提到，《靈樞》的八十一篇章，像是君臣之間的問答，這正是張仲景引用的「八十一難」，看起來非常合理。然而，「平脈」中引用的經文，卻不在《靈樞》而在《黃帝八十一難經》，他並未進一步指出原因。

在《傷寒論》中，他整理了六經的三百八十一項證狀，以及霍亂、易復等九十三種病症，使得整個理論體系更加清晰明瞭，一改過去各家學說的破碎混亂，顯現出他獨到的見解。