《谷蓀醫話》~ 谷蘇醫話（卷二） (18)

1. 巫醫

《論語》人而無恆，不可以作巫醫。以巫為醫也。南人惑於神鬼，信巫不信醫，有病不重方藥，惟事祈攘，故醫事以巫代之，遂有巫醫之名，邢《疏》岐而為二，《集註》仍之，未免欠考，徐春甫《古今醫統》謂巫醫即巫覡之徒，擊鼓舞趨，祈禳疾病，不知醫藥之理者，故南人謂之巫醫者此也。

今世謂之端公、太保，又稱夜行卜士，北方名之師婆，雖是一切虛誕之輩，而亦不可無恆也。予按《通志·許楊傳》王莽纂位，楊變姓名為巫醫，是巫醫之名，漢時尚存，而亦大有人在，未可一例輕視。考上古穴居巢處，民智未開，皆以疾病為鬼神所祟，惟尚祈禱。至神農嘗百草，始知有藥，黃帝作《內經》始知有醫，是醫實濫觴於巫，而巫遂以兼醫，醫巫之最著者，曰巫彭，曰苗父，曰巫咸，曰俞附，皆古之巫醫也。《稽神錄》陳寨泉州晉江巫也，善禁咒之術，為人治疾多愈。

《神仙傳》沈羲學道於蜀中，能消災治病，救濟百姓。又王遙能治病，但以八尺布趴敷於地不飲不食，須臾病愈，便起去，又壺公者有召軍術，召鬼神治病，《玉府符》凡二十餘卷。

白話文：

巫醫

《論語》說人若沒有恆心，就不能當巫醫。巫和醫是合在一起的。南方人迷信鬼神，相信巫而不相信醫生，生病不重視藥物治療，只求神靈保佑，因此醫事由巫覡代行，於是有了「巫醫」這個名稱。《疏》和《集註》都把巫和醫分開講，不夠考究。徐春甫《古今醫統》認為巫醫就是那些巫覡之徒，他們擊鼓跳舞，祈禱禳除疾病，不懂醫藥的道理，所以南方人才稱他們為巫醫。

現在人們把他們稱為端公、太保，也叫夜行卜士，北方則稱之為師婆，雖然他們都是些招搖撞騙之輩，但也不能沒有恆心。我查閱《通志·許楊傳》發現，王莽篡位時，楊氏改名為巫醫，可見「巫醫」這個名稱在漢代還存在，而且人數眾多，不能一概而輕視。考究上古時期，人們穴居野處，民智未開，都認為疾病是鬼神作祟，只知道祈禱。直到神農嘗百草，人們才開始認識藥物；黃帝作《內經》，才開始有了醫學，所以醫學的起源其實與巫術有關，巫術也因此兼及醫療。最著名的醫巫，有巫彭、苗父、巫咸、俞跗等，他們都是古代的巫醫。《稽神錄》記載陳寨，泉州晉江的巫，精通禁咒之術，為人治病多能治愈。

《神仙傳》記載沈羲在蜀地學道，能消災治病，救濟百姓。還有王遙也能治病，只是用八尺布鋪在地上，不飲不食，片刻病就好了，然後起身離開。壺公則有召軍之術，可以召來鬼神治病，《玉府符》就有二十多卷記載這種方法。

2. 醫不自醫

《淮南子》謂醫不能自治其病者為悖，然古名醫，如錢仲陽患攣痹，龐安常患聾聵，許紳患驚悸，張養正患瞽，皆不能自治。劉河間病傷寒而救於張潔古；盛啟東中毒藥，而療於草澤醫人；盧不遠患血證，自治幾危，而挽救於其子子繇；然子繇患瞽，則又不能自治。蓋一則病根沉錮，藥石無功，一則痛切肌膚，方寸先亂故也。

白話文：

醫不自醫

《淮南子》認為醫生無法治好自己的病是荒謬的，然而古代名醫，像錢仲陽患有肢體麻痺，龐安常患有耳聾眼瞎，許紳患有驚悸，張養正患有失明，都無法治癒自己。劉河間得了傷寒，卻要依靠張潔古來救治；盛啟東中毒，則向鄉間醫生求助；盧不遠患有血症，自己治療險些喪命，最後被兒子盧子繇所救；然而盧子繇自己卻得了眼盲，也無法自癒。這大概是因為一方面病根深藏難以治療，藥石無效；另一方面則是疾病痛楚深入肌膚，醫生本人慌亂無措的緣故。

3. 梁武帝

《梁書·世祖本紀》，世租諱繹，高祖（即武帝）第七子也，初生患眼，高租自下意治之，遂盲一目。《周書·姚僧垣傳》，梁武帝嘗因發熱，欲服大黃，僧垣曰「大黃乃是快藥，然至尊年高，不宜輕用。」帝弗從，遂至危篤。

梁簡文帝《勸醫論》云「比之術者未嘗嵇合，曾無討論，多以少壯之時，涉獵方書，略知甘草為甜，桂心為辣，便是宴馭自足，經方混棄，及其愛深親屬，情切支肌，患起膏育，疴興府俞，雖欲盡其治功，思無所出，何以致然？本不素習，卒難改變故也。」此殆鑑於武帝之事，不覺言之痛切歟。

白話文：

梁武帝是梁朝的開國皇帝，他第七子梁世祖蕭繹，出生時眼睛就患病，梁武帝親自嘗試治療，結果導致蕭繹一隻眼睛失明。 梁武帝也曾發燒，想服用大黃，但姚僧垣勸他年事已高，不宜服用這類峻猛的藥物，梁武帝不聽勸，結果病危。

梁簡文帝在《勸醫論》中提到，許多醫生年輕時只是略讀醫書，只知道甘草甜、桂皮辣就自認為醫術高明，根本不重視經典醫方。等到親朋好友生病時，卻束手無策，這都是因為年輕時沒有好好學習醫術造成的。 這段話或許正是針對梁武帝的例子而發，語氣十分痛切。