《馮氏錦囊秘錄》~ 女科精要卷十七 (6)
女科精要卷十七 (6)
1. 受胎總論
李東壁曰：《易》云一陰一陽之謂道，男女媾精，萬物化生，乾道成男，坤道成女，此蓋言男女生生之機，陰陽造化之良能也。齊褚澄言：血先至裹精則生男，精先至裹血則生女，陰陽均至，非男非女之身，精血散分，駢胎品胎之兆。《道藏》言：月水亡後，一三五日成男，二四六日成女。
東垣言：血海始淨，一二日成男，三四五成女。《聖濟經》言：因氣而左動，陽資之則成男，因氣而右動，陰資之則成女。丹溪乃非褚氏，而是東垣，主《聖濟》左右之說立論，竊謂褚氏未可非也，東垣亦未盡是也。蓋褚氏以精血之先後言，《道藏》以日數之奇偶言，東垣以女血之盈虧言，《聖濟》、丹溪以子宮之左右言，會而通之，理自得矣。
丹溪曰：或問雙胎者，何也？曰：精氣有餘，歧而分之，血因分而攝之也。若男女同孕者，剛日陽時，柔日陰時，感則陰陽混雜，不屬左不屬右，受氣於兩岐之間也。亦有三胎四胎者，猶是而已。《人鏡經》曰：精氣盛則成二男，血氣盛則成二女，精血皆盛，則成一男一女，精血混雜，則成非男非女。男不可為父，得陽道之虧者也。
女不可為母，得陰道之塞者也。皆非純氣，或感邪崇鬼怪之沴氣，則成異類也。
（張）按：《經》曰：陽予之正，陰為之主，蓋謂陽施正氣，萬物方生，陰為主持，群形乃立。更觀《易》論，坤道其順乎天而時行，則知地之生物，順承乎天，而母之生子，亦不過順承乎父，則種子者，當以男子為主，豈可專責之於婦人哉！此誠天生地成之大道，陽施陰長之至理。
每見男子六脈洪大，尺脈有力者，子多女少，六脈沉細，尺脈沉微者，子少女多，生男亦夭，此屬驗也。況兩神相搏。合而成形，神也者，無形之謂也。惟其無形，故能生出有形，蓋造化之理，皆生於無也，豈日數精粕有跡之謂歟！故神者，生身之本也。
然必因乎精氣何也？蓋神本無體，以氣為體，精無定形，以氣而形，體物有三，根本則一，主雖惟神，養其精氣，神必附物，精能凝神，三者互用，不可相離，平叔所謂窮取生身受氣初，夫水之精為志，而火之精即神也。蓋欲無火不動，惟此一點無形元陽之真火，以鼓無形默用之真神，《經》曰：根於中者，命曰神機，蓋以神為機發之主，動用之道，不期然而然，物莫之知。若可以言語形容者，便非神之為用矣。
更觀邪淫苟合者，無心種子，偶意為之，易成胎孕，蓋心專神篤，欲火熾而氤氳之氣濃密也。安居妙合者，專心種玉，而兢兢業業，每見無功，蓋心耗神馳，欲火衰而之氣反薄矣。可見莫非由於神也，莫非由於火也，更莫非重於陽之為用也。既稟天地之道，而陰陽之理不能外之，故陽旺多生男，陰旺多生女，即乾道成男，坤道成女之義也。
白話文：
李東壁說，《易經》說：「一陰一陽就叫做道。」男女交合，萬物才能化生。陽性的乾道形成男性，陰性的坤道形成女性，這是在說男女繁衍的機制，以及陰陽造化的美好能力。
齊褚澄說：「血先到達包住精子就生男孩，精子先到達包住血就生女孩。陰陽同時到達，就會形成非男非女的身體。精血散開，就會出現雙胞胎或多胞胎。」《道藏》說：「月經結束後，第一、三、五天受孕會生男孩，第二、四、六天受孕會生女孩。」
東垣說：「女性血海剛乾淨的時候，第一、二天受孕會生男孩，第三、四、五天會生女孩。」《聖濟經》說：「胎兒因氣機而左動，陽氣資助就會生男孩，因氣機而右動，陰氣資助就會生女孩。」朱丹溪不同意褚澄的說法，而贊同東垣的觀點，並以《聖濟經》左右動的說法作為理論基礎。我認為褚澄的說法不應被否定，而東垣的說法也未必完全正確。褚澄是用精血到達的先後順序來說明，道藏是用日期數目的奇偶來說明，東垣是用女性血量的盈虧來說明，《聖濟經》和朱丹溪是用子宮的左右來說明，如果能將這些觀點融會貫通，自然就能理解其中的道理。
朱丹溪說：「有人問，為什麼會有雙胞胎呢？我說，這是因為精氣過剩，分開成兩份，血也因此而分開包裹它們。如果是男女雙胞胎，是因為受孕時剛好是陽日陽時或陰日陰時，陰陽混雜，不屬於左也不屬於右，而是接受兩者之間的氣。也有三胞胎或四胞胎，也是相同的道理。」《人鏡經》說：「精氣旺盛就會生兩個男孩，血氣旺盛就會生兩個女孩，精血都旺盛就會生一男一女，精血混雜就會生出非男非女的胎兒。不能當父親的男人，是陽氣虧損的緣故。不能當母親的女人，是陰氣閉塞的緣故。這些都不是純粹的氣，有可能是受到邪氣、鬼怪等不好的氣影響，而生出怪異的胎兒。」
（張）我認為，《經》說：「陽氣給予事物正向的作用，陰氣則主導事物的形成。」意思是說，陽氣施放正氣，萬物才能產生；陰氣主持，萬物才能成形。再看《易經》的論述，坤道順應天道而運行，由此可知，大地孕育萬物是順承於天道的，而母親生育子女，也只是順承於父親。所以，種子應該以男子為主，怎麼能只責怪婦人呢？這實在是天地生成的大道理，是陽施陰長的至理。
我常常看到，男子的六脈洪大，寸關尺脈有力，通常會生兒子多女兒少；如果六脈沉細，寸關尺脈沉微，通常生女兒多兒子少，就算生男孩也容易夭折。這些都是經驗之談。況且，男女兩性精氣相合才能形成胎兒，而神是無形的，正因為無形，才能生出有形之物。造化的道理，都產生於無形之中，哪裡是用日數、精血就能說明的呢？所以，神是產生身體的根本。
然而，為什麼必須依賴精氣呢？因為神本身沒有形體，需要以氣為形體；精沒有固定的形狀，需要以氣來形成。物體的組成有三個部分，但根本只有一個。主宰雖然是神，但必須要滋養精氣，神才能依附於物；精能凝聚精神，三者互相作用，不可分離。平叔所說「追溯人體受孕之初的氣」，水之精華是志，火之精華就是神。因為沒有火就不能動，而這點無形的元陽真火，才能鼓動無形默用的真神。《經》說：「根源於內在的，就叫做神機。」意思是說，神是發動機制的根本，它自然而然地運作，萬物都不知道它的存在。如果可以用言語形容，那就不是神的作用了。
再看那些邪淫苟合，無心懷孕的例子，往往容易受孕，是因為他們心念專一、精神集中，慾火旺盛，氣機濃密。而那些想要孩子，專心想要求子，卻小心翼翼的人，反而往往不能成功，這是因為他們心神耗散，慾火衰退，氣機反而薄弱了。由此可見，這一切都和神有關，都和火有關，更和陽氣的作用有關。既然遵循天地的運行法則，就不能脫離陰陽的道理。所以陽氣旺盛就容易生男孩，陰氣旺盛就容易生女孩，這就是「乾道成男，坤道成女」的道理。