《醫學摘粹》~ 傷寒證方歌括 (1)
傷寒證方歌括 (1)
1. 傷寒證方歌括
2. 敘
粵自神農嘗百草而藥性乃傳，軒帝著《內經》而病源始出，此固開天之神智，亦即救世之苦心也。越及漢季，有張仲景先師出，著有《傷寒》、《金匱》各編，理精法密，辭古義深，探石室之秘藏，發蘭臺之奧蘊，洵為醫林中特出之書也。
乃前人著作極精，而後世註疏多謬，致使良苗雜於稂莠之間，而是非莫辨；嘉粟埋於粃糠之內，而真偽誰分；此有心人所同慨也！今有黃氏《傷寒》書出，辨偽訂訛，悉復篇章之舊；鉤深致遠，獨探撰述之原；譬如淘盡荒沙而黃金始得呈其色，剖開頑石而白壁乃能顯其光，自古注《傷寒》者，未有如黃氏之盛者也。然，未經名人指授，終不敢自信賞識之非誣矣。
茲聞慶雲閣先生，素日博覽醫書，迄今己涉獵三十餘載矣，諒必於群書淆亂之中，獨衷一是。因倩世仁甫先生為介紹，只求先生引而進之，得聞此道之指歸素願足矣。乃蒙不棄，即延入講堂，當而指明，古今醫書精純者絕少，惟《傷寒》、《金匱》之書，獨得《靈》、《素》真傳，醫學家群當奉為圭臬也。註疏不下數百家，惟黃氏註疏獨合聖經之旨，直可與仲景之書並傳不朽矣。
其餘各書，瑕瑜互見，實不敢贊一詞焉。（鏞）敬聆之下，如獲南針之指示，嚮往彌殷；益望北斗之光華，仰瞻倍切。退歸後，即照黃氏成規，將傷寒雜病，各證各方，俱編為歌括，以便披吟。書成錄出，即呈先生筆削，不料適值先生亦作《證方歌括》，以授及門。遂檢閱鏞稿中有精粹可取者，即摘錄先生書內，以排印行世。
（鏞）以迂疏之作，叨附末光，是亦生平大幸事也。爰為敘。
民國四年舊十一月初八日後學郭振鏞謹敘
白話文：
從神農氏品嚐百種草藥，藥物的性質才得以流傳，黃帝編寫《黃帝內經》，疾病的根源才開始被認識，這確實是開創人類文明的智慧，也是拯救世人疾苦的用心。直到漢朝末期，出現了張仲景這位偉大的前輩，他撰寫了《傷寒論》和《金匱要略》，內容理論精確，法則細密，詞句古樸，意義深遠，挖掘了醫學寶藏的精髓，揭露了醫學奧祕，無疑是醫學界裡最突出的著作。
然而，前人的著作雖然精深，但後世的註釋和疏解卻多有錯誤，使得好的知識混雜在糟粕中，難以分辨是非；珍貴的知識被埋沒在無用的信息中，真偽難辨，這是所有有心於醫學的人都感到遺憾的事！如今黃氏的《傷寒論》版本出現，辨別真偽，訂正錯誤，恢復原著的面貌；深入探究，揭示作者的創作原意，就像淘盡沙礫後黃金才顯示其光彩，剖開頑石後玉石才能顯現其光輝，自古以來註釋《傷寒論》的人，沒有像黃氏這樣優秀的。
但是，如果沒有名人的指導，我終究不敢肯定自己的理解是否正確。現在我聽聞慶雲閣先生，長年廣泛閱讀醫書，至今已超過三十年，相信在眾多混亂的醫書中，您必然有自己的選擇。因此請世仁甫先生介紹，只希望先生能指引我，讓我瞭解這條道路的方向，我的願望就足夠了。沒想到先生不嫌棄我，邀請我進入講堂，明確指出，古今醫書中精純的極少，唯有《傷寒論》和《金匱要略》，獨得《靈樞》和《素問》的真傳，醫學家都應該將它們視為標準。註釋的版本不下數百家，唯有黃氏的註釋最符合聖經的精神，完全可以和張仲景的原著並列，永垂不朽。
其他的書籍，優劣參半，我實在不敢妄加評論。我聆聽先生的教導，如同得到指南針的指引，更加嚮往；更期待北斗星的光芒，仰望之情更為迫切。回家後，我就按照黃氏的規範，將傷寒和雜病的各種症狀和治療方法，編成歌訣，以便學習。書寫完成後，立即呈交先生批改，沒想到恰巧先生也在編寫《證方歌訣》，用以教授學生。於是，我檢查我的稿件，其中有精華的部分，就摘錄到先生的書中，以便排版出版。
我以拙劣的作品，沾先生的光，這也是我一生中的幸運之事。因此，我寫下了這篇序言。
民國四年（1915年）舊曆十一月初八日，後學郭振鏞謹記。