《本草經集注》~ 玉石三品 (7)
玉石三品 (7)
1. 太一禹餘糧
味甘，平，無毒。主治咳逆上氣，癥瘕，血閉，漏下，除邪氣。肢節不利，大飽絕力身重。久服耐寒暑，不飢，輕身，飛行千里，神仙。一名石腦。生太山山谷。九月採。（杜仲為之使，畏貝母、菖蒲、鐵落。）
今人惟總呼為太一禹餘糧，自專是禹餘糧爾，無復識太一者，然治體亦相似，《仙經》多用之，四鎮丸亦總名太一禹餘糧。（《新修》三三頁，《大觀》卷三，《政和》九一頁）
白話文：
味道甘甜，性質平和，沒有毒性。主要治療咳嗽氣逆上衝、腹部腫塊、閉經、漏下不止，並能去除邪氣。還能改善肢體關節活動不靈活，以及飽食後身體無力沉重的情況。長期服用可以耐受寒暑，不會感到飢餓，使身體輕盈，甚至能像神仙一樣飛行千里。它的別名是石腦。生長在泰山的山谷中，在九月採摘。（杜仲是它的使藥，畏懼貝母、菖蒲、鐵落。）
現在的人都只把它統稱為太一禹餘糧，認為它只是禹餘糧而已，不再認識太一。然而，它們的治療效果是相似的。《仙經》中常常使用它，四鎮丸也統稱為太一禹餘糧。（《新修本草》第三十三頁，《大觀本草》卷三，《政和本草》第九十一頁）
2. 禹餘糧
味甘，寒、平，無毒。主治咳逆，寒熱，煩滿，下利赤白，血閉，癥瘕，大熱。治小腹痛結煩疼。練餌服之，不飢，輕身，延年。一名白餘糧。生東海池澤，及山島中或池澤中。
今多出東陽，形如鵝鴨卵，外有殼重疊，中有黃細末如蒲黃，無沙者為佳。近年茅山鑿地大得之，極精好。乃有紫華靡靡。《仙經》服食用之。南人又呼平澤中有一種藤，葉如菝葜，根作塊有節，似菝葜而色赤，根形似薯蕷，謂為禹餘糧。言昔禹行山乏食，採此以充糧，而棄其餘，此云白餘糧也，生池澤復有彷彿。
或疑今石者，即是太一也。張華云：池多蓼者，必有餘糧，今廬江閒便是也。適有人於銅官採空青於石坎，大得黃赤色石，極似今之餘糧，而色過赤好，疑此是太一也。彼人呼為雌黃，試塗物，正如雄黃色爾。（《新修》三四頁，《大觀》卷三，《政和》九一頁）
白話文：
味道甘甜，性寒，有的則性平，沒有毒性。主要治療咳嗽、氣逆、發冷發熱、心煩胸悶、腹瀉帶有紅白色黏液、閉經、腫塊、嚴重發熱等症狀。也可用於治療小腹疼痛、阻塞不暢、煩躁疼痛。將其煉製成藥丸服用，可以不感到飢餓、使身體輕盈、延年益壽。它又被稱為白餘糧。這種藥材生長在東海的池塘沼澤、山島中，或是池塘沼澤裡。
現在大多產自東陽，外形像鵝鴨蛋，外層有重疊的殼，中間有像蒲黃一樣的黃色細末，沒有沙子的品質較好。近年來茅山開鑿地面時大量獲得這種藥材，品質極佳。其中還有呈現紫色的花紋。據《仙經》記載，可以服用。南方人又稱平原沼澤中有一種藤蔓，葉子像菝葜，根部呈塊狀有節，外觀像菝葜但顏色是紅色，根的形狀像薯蕷，也稱為禹餘糧。據說以前大禹在山中行走時缺乏食物，就採食這種植物充飢，並將剩下的丟棄，所以稱為白餘糧。生長在池塘沼澤中的，外觀也有些相似。
有人懷疑現在的石頭狀禹餘糧，就是傳說中的太一。張華說：「池塘裡長有很多蓼草的地方，必定有禹餘糧。」現在廬江一帶就是這樣。有人在銅官的石坎上採集空青時，發現大量黃紅色的石頭，外觀極像現在的禹餘糧，但顏色更紅更好，懷疑這就是太一。當地人稱它為雌黃，試著塗在東西上，顏色就像雄黃一樣。（以上內容參考《新修本草》、《大觀本草》、《政和本草》）
3. 中品
4. 金屑
味辛，平，有毒。主鎮精神，堅骨髓，通利五臟；除邪毒氣，服之神仙。生益州，採無時。
金之所生，處處皆有，梁、益、寧三州及建晉多有，出水沙中，作屑，謂之生金。辟惡而有毒，不煉服之殺人。建、晉亦有金沙，出石中，燒熔鼓鑄為碢，雖被火亦未熟，猶須更煉。又高麗、扶南及西域外國成器，金皆煉熟可服。《仙經》以醢、蜜及豬肪、牡荊、酒輩煉餌柔軟，服之神仙。
亦以合水銀作丹砂外，醫方都無用，當是猶慮其毒害故也。《仙方》名金為太真。（《新修》三八頁，《大觀》卷四，《政和》一○九頁）
白話文：
味道辛辣，性平，有毒。主要功能是安定精神，強健骨髓，疏通五臟；能去除邪氣毒素，服用後可以成仙。產於益州，採集沒有時間限制。
金這種礦物，到處都有，梁州、益州、寧州這三個州以及建州、晉州都很多，多產於水中沙土中，呈現碎屑狀，稱為「生金」。能避邪但有毒，沒有煉製就服用會死人。建州、晉州也有金沙，產於石頭中，將其燒熔後捶打鑄造，雖然經過火燒，但仍未完全熟透，還需要進一步煉製。另外，高麗、扶南以及西域外國的金製品，金都已經煉製熟透，可以服用。《仙經》記載，用肉醬、蜂蜜以及豬油、牡荊、酒等來煉製金，使其柔軟，服用後可以成仙。
金也可以和水銀混合煉製成丹砂，除此之外，醫方都沒有使用金，大概是因為顧慮到它的毒害吧。《仙方》稱金為太真。