《脈訣匯辨》~ 卷八 (1)
卷八 (1)
1. 卷八
小序，運氣之說微矣，得其指歸者，不數見焉。是編撮其大綱，為初學者階梯云耳。第曰某年為某政，執某藥以治之，是守株而待兔也。嗚呼！麒麟鳳凰不常有，世治則見；日月薄蝕有常度，德盛則免。通於其說者，可以論運氣矣。
運氣之教，先立其年。干分五運，支立司天。
五運者，金木水火土也。六氣者，風寒暑濕燥火也。南北二政，運有不同。上下陰陽，脈有不應。先立其年者，如甲子、乙丑之類，左右應見，乃可以言死生之逆順也。其法合十干為五運，對十二支為六氣。六氣者，有主有客。天以六氣動而不息，上應乎客；地以五行靜而守位，下應乎主。經曰：「先立其年，以明其氣。」是知司天在泉，上見下臨，為之始也。
天干，甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。
地支，子、醜、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。
土運甲己，金運乙庚，水運丙辛，木運丁壬，火運戊癸，土君余臣。
太古占天之始，察五氣，紀五天，而所以立五運也。謂望氣之時，見黅天之土氣，經於心、尾、角、軫四宿之上，下臨甲己之方，此甲己之所以合為土運也。素天之金氣。經於亢、氐、昴、畢四宿之上，下臨乙庚之方，此乙庚之所以合為金運也。見玄天之水氣，經於張、翼、婁、胃四宿之上，下臨丙辛之方，此丙辛之所以合為水運也。
見丹天之火氣，經於牛、女、壁、奎四宿之上，下臨戊癸之方，此戊癸之所以合為火運也。惟土運為南政，蓋土位居中，面南行令故也。金木水火四運，皆以臣事之，北面受令故為北政。土之與金木水火，猶之有君臣之分耳。
風寒暑濕燥火者，天之陰陽，三陰三陽上奉之。木火土金水者，地之陰陽，生長化收藏下應之。戊己，土也。然化氣必以五，故甲己化土而居其首。土生金，故乙庚次之，金生水，故丙辛次之。水生木，故丁壬次之。木生火，故戊癸次之。此化氣之序也。
《素問·天元紀大論》曰：「甲己之歲土運統之。乙庚之歲，金運統之。丙辛之歲，水運統之。丁壬之歲，木運統之。戊癸之歲，火運統之。」《素問·五運行大論》義亦同。
五天歌，
木蒼危室柳鬼宿，火丹牛女壁奎邊，土黅心尾軫角度，金素亢氐昴畢前，水玄張翼婁胃是。下為運氣上經天。司天分例。六化圖推。少陽之右，陽明治之。陽明之右，太陽治之。太陽之右，厥陰治之。厥陰之右，少陰治之。少陰之右，太陰治之。太陰之右，少陽治之。
此言客氣陰陽之次序也。如上乃少陽司天，則下乃厥陰在泉，自南面而觀之，則太陰在左，而陽明在右。余仿此。司天在泉，迭為遷轉，故上下異而左右殊也。
《素問·天元紀大論》曰：「夫五運陰陽者，天地之道也。」又曰：「在天為氣，在地成形，形氣相感，而化生萬物矣。」又曰：「神在天為風，在地為木。在天為熱，在地為火。在天為濕，在地為土。在天為燥，在地為金。在天為寒。在地為水。」夫六氣之合於三陰三陽者，分而言之，則天地之化，有氣有形；合而言之，則陰陽之理，標由乎本。（所謂標本者，六氣為本，三陰三陽為標。
白話文：
[卷八]
這篇關於運氣的論述相當精微，能真正理解其要旨的人並不多。本書僅擷取其主要綱領，作為初學者的入門指引而已。如果只是死板地記住某一年用某種藥物治療某種疾病，那就像守株待兔一樣，毫無章法可言。唉！祥瑞之兆像麒麟鳳凰一樣並非經常出現，只有天下太平才會出現；日食月食也有其規律，只有國家德政才能避免。通曉其原理的人，才能夠論述運氣。
論述運氣，首先要確定年份。天干決定五運，地支決定司天之氣。
五運指的是金、木、水、火、土五種元素。六氣指的是風、寒、暑、濕、燥、火六種氣候。南北兩方的政令，運氣有所不同；陰陽的消長，脈象也有所差異。首先確定年份，例如甲子、乙丑等，根據其對應關係，就能推斷死生禍福的順逆。其方法是將十天干與五運相對應，將十二地支與六氣相對應。六氣之中，有主氣和客氣之分。天以六氣不斷運轉，上應客氣；地以五行靜止而保持其位置，下應主氣。《經書》說：「先立其年，以明其氣。」也就是說，司天之氣在地下，而上應於地上，這是運氣的起始。
天干是甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。
地支是子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。
甲己屬土運，乙庚屬金運，丙辛屬水運，丁壬屬木運，戊癸屬火運，土為君，其他四者為臣。
上古時期，人們觀察天象的起始，觀察五種氣象，記錄五種天象，以此來建立五運的理論。所謂觀氣，就是指觀察到黃色的土氣，經過心、尾、角、軫四宿之上，下臨甲己方位，因此甲己合而為土運。觀察白色的金氣，經過亢、氐、昴、畢四宿之上，下臨乙庚方位，因此乙庚合而為金運。觀察黑色的水氣，經過張、翼、婁、胃四宿之上，下臨丙辛方位，因此丙辛合而為水運。
觀察紅色的火氣，經過牛、女、壁、奎四宿之上，下臨戊癸方位，因此戊癸合而為火運。只有土運為南政，因為土位居中，面向南方行使政令。金、木、水、火四運，都以臣子的身份服從土運，面向北方接受命令，故為北政。土與金、木、水、火之間，如同君臣之間的關係。
風、寒、暑、濕、燥、火六氣，是天之陰陽，對應三陰三陽。木、火、土、金、水五運，是地之陰陽，對應生、長、化、收藏四時。戊己屬土，但化氣必以五行為基礎，故甲己化土而居其首。土生金，故乙庚次之；金生水，故丙辛次之；水生木，故丁壬次之；木生火，故戊癸次之。這就是化氣的順序。
《素問·天元紀大論》說：「甲己之歲，土運統之；乙庚之歲，金運統之；丙辛之歲，水運統之；丁壬之歲，木運統之；戊癸之歲，火運統之。」《素問·五運行大論》的觀點也相同。
五天歌
木屬蒼色，危、室、柳、鬼四宿；火屬丹色，牛、女、壁、奎四宿；土屬黃色，心、尾、角、軫四宿；金屬白色，亢、氐、昴、畢四宿；水屬黑色，張、翼、婁、胃四宿。下為運氣，上應天象。司天之氣的分類和六氣的推演圖：少陽之右為陽明，陽明之右為太陽，太陽之右為厥陰，厥陰之右為少陰，少陰之右為太陰，太陰之右為少陽。
這說明了客氣陰陽的順序。例如，如果少陽為司天之氣，則厥陰為在泉之氣，從南面觀察，則太陰在左，陽明在右。其他的情況也以此類推。司天之氣和在泉之氣交替運轉，所以上下不同，左右也各異。
《素問·天元紀大論》說：「夫五運陰陽者，天地之道也。」又說：「在天為氣，在地成形，形氣相感，而化生萬物矣。」又說：「神在天為風，在地為木；在天為熱，在地為火；在天為濕，在地為土；在天為燥，在地為金；在天為寒，在地為水。」六氣配合三陰三陽，分開來說，就是天地之化，有氣有形；合起來說，就是陰陽的道理，標本由本。（所謂標本，六氣為本，三陰三陽為標。）