《醫理真傳》~ (25)
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1. 陰虛症門問答
他如外感六氣，按節令，掣提綱，隨邪變化，細詳六經貫解。須知仲景傷寒之六經，並非專為傷寒說法，而六步之法已經說明。即以太陰一經而論，太陰主濕而惡濕，主濕是本經之氣，惡濕即外之客氣，濕土旺於長夏，故六月末（“末”：原書為“未”）土旺而濕令大行，人之本氣弱者，感外來之濕邪，每多腹痛、吐、瀉。
仲景故立理中湯一法，後賢改用香砂、四君、六君，以調脾土一切諸症，皆是套理中湯一方出來也，又何常不可用哉？千百年來，名賢迭出，立方亦多，而仲景之法，遂晦而不明，不得不宣揚之也。
【闡釋】此段總結以上諸問答，說明陰虛即元陰不足，血不足，水不足，所現全是一派枯槁、憔悴、燥熯、乾粗之火形，與陽虛之氣不足，火不足，所現全是一派陰冷之象，迥然不同，只要按照一卷所論陰虛、陽虛症象加以辨別，定無差誤。其次說明專在五行生、克上立論，不若在元陰、元陽二氣盈、虛、消、長，及人身立極一元之妙義上探求。
仲景一生心法，全在於此，定六經已判明三陰、三陽、六步之界限，明六氣已括盡內、外、主、客諸病之旨歸，所立諸法諸方，全是活潑潑天機，絕無一毫礙法，知其義者，妙用無窮。約而言之，扶陰有柔潤、清涼、苦寒三類方劑，扶陽有輕清、溫養、辛熱三類方劑，可以隨宜選用。
至於外感六氣，按六經提綱，隨邪變化而施治，亦不致誤，鄭氏舉太陰一經主濕惡濕之病理變化及治法為例，以說明後賢調脾、溫中諸法，皆從理中一法套來。其它諸經各按提綱推尋，亦復如是。故後世立方立法雖多，皆可推本於仲景。即瘟疫、溫熱學派諸人，自詡專門名家，實亦仲景之支與流裔，不能與仲景並駕齊驅。
末謂“千百年來，名賢迭出，立方亦多，而仲景之法遂晦而不明。”誠不免言之過當。但鄭氏對於《傷寒論》之深崇、篤信、精研、活用，實有其卓越獨到之處。近人推為清末傷寒名家，實可當之無愧。
白話文：
陰虛症門問答
如果像外感六氣那樣的疾病，要按照季節時令，抓住疾病的綱領，隨著邪氣的變化而變化，仔細分析六經的相互關聯。要知道張仲景《傷寒論》中的六經，並不是專門為傷寒而說的，六步的治療方法已經說明了這一點。就拿太陰經來說，太陰經主要掌管濕氣且厭惡濕氣，掌管濕氣是本經的特性，厭惡濕氣是外來的客氣。濕土在長夏季節旺盛，所以六月末土氣旺盛，濕氣盛行，體質虛弱的人，感受外來的濕邪，常常會出現腹痛、嘔吐、腹瀉等症狀。
所以張仲景創立了理中湯這個方劑，後來的醫家改用香砂六君子湯等方劑，來調理脾土的各種病症，這些都是從理中湯這個方子的道理演變而來的，為什麼不能用呢？千百年來，名醫輩出，創立的方劑也很多，但張仲景的方法卻因此變得模糊不清，所以不得不加以宣揚。
**【闡釋】**這一段總結了以上提出的問題和答案，說明陰虛就是元陰不足，血不足，津液不足，所表現出來的全都是一派枯槁、憔悴、乾燥、粗糙的火熱之象，與陽虛的氣不足、火不足，所表現出來的全都是一派陰冷之象，截然不同。只要按照書中所論述的陰虛、陽虛的症狀加以辨別，一定不會有錯誤。另外，說明專門從五行相生相克的角度來立論，不如從元陰、元陽二氣的盛衰消長，以及人體根本的奧妙之處來探求。
張仲景一生的醫學精髓，全在於此。他確定了六經，明確劃分了三陰、三陽、六步的界限，闡明了六氣，總結了內、外、主、客等各種疾病的要點。他所創立的各種方法和方劑，都是靈活運用的，沒有任何的死板教條。明白這些道理的人，可以靈活應用，發揮無窮的功效。簡單來說，扶助陰液有滋潤、清涼、苦寒三類方劑，扶助陽氣有輕清、溫養、辛熱三類方劑，可以根據情況選擇使用。
至於外感六氣，按照六經的綱領，隨著邪氣的變化而施治，也不會出錯。作者以太陰經主濕、厭惡濕氣的病理變化和治療方法為例，來說明後來的醫家調理脾胃、溫補中焦的各種方法，都是從理中湯這個方法演變而來的。其他各經也按照綱領來推導，情況也是如此。所以後世創立的方劑和方法雖然很多，都可以追溯到張仲景。即使是溫病學派的那些人，自稱是專門的名家，實際上也是張仲景的支流和後裔，不能和張仲景相提並論。
最後說到“千百年來，名醫輩出，創立的方劑也很多，但張仲景的方法因此變得模糊不清”，確實有些言過其實。但作者對於《傷寒論》的推崇、篤信、精研、靈活運用，確實有他卓越獨到之處。近代人把他推為清末的傷寒名家，確實當之無愧。