《經方實驗錄》~ 第一集卷首 (7)
第一集卷首 (7)
1. 張仲景事狀考
林億《傷寒論·序》引甘伯宗《名醫錄》。張仲景，名機，南陽人。舉孝廉，官至長沙太守。始受術於同郡張伯祖，時人言識用精微過其師。
白話文：
林億在《傷寒論·序》中引用了甘伯宗的《名醫錄》。張仲景，名機，是南陽人。他曾被舉薦為孝廉，官至長沙太守。他最初從同郡的張伯祖那裡學習醫術，當時人們都說他認識藥物，並能靈活運用，比他的老師更精微。
《太平御覽》七百二十二引《何顒別傳》：同郡張仲景總角造顒，顒謂曰：君用思精而韻不高，後將為良醫。卒如其言。顒先識獨覺，言無虛發。王仲宣年十七，嘗遇仲景。仲景曰：君有病，宜服五石湯，不治且成。後年三十當眉落。仲宣以其貰長也，遠不治也。後至三十，病果成，竟眉落。其精如此。仲景之方術。今傳於世。
白話文：
《太平御覽》第七百二十二卷引用《何顒別傳》：同鄉張仲景在總角之齡拜訪何顒，何顒對他說：你的思維精確，但文采不高，未來將成為一名良醫。果然如他所說。何顒先見卓識，說的話從不落空。王仲宣十七歲時，曾遇到張仲景。張仲景說：你有病，應該服用五石湯，不治療就會變成大病。你三十歲的時候眉毛會脫落。王仲宣因他年紀較長，就沒有去治理。後來到了三十歲，果然得了病，眉毛都掉光了。張仲景的醫術如此精湛。他的方術至今仍在世間流傳。
皇甫謐《甲乙經序》：仲景見侍中王仲宣時，年二十餘。謂曰：君有病。四十當眉落，眉落半年而死，令服五石湯可免。仲宣嫌其言忤，受湯勿服。居三日，見仲宣，謂曰：服湯否？仲宣曰：已服。仲景曰：色候固非服湯之診，君何輕命也。仲宣猶不言。後二十年，果眉落。
白話文：
皇甫謐的《甲乙經序》中記載：仲景點閱侍中王仲宣時，仲宣年紀才二十多歲。仲景對他說：「你身體有病，四十歲時眉毛會脫落，眉毛脫落半年後就會死亡，你服用五石湯可以免除這場災禍。」仲宣嫌棄仲景的話不中聽，他雖然接過藥方，卻沒有服用。三天後，仲景又去看望仲宣，問他：「服藥了嗎？」仲宣說：「已經服用了。」仲景說：「你的神色和脈象根本不像服用過藥的樣子，你怎麼如此輕視自己的性命？」仲宣還是不說話。二十年後，仲宣的眉毛果然脫落了。
後一百八十七日而死。終如其言。此事雖扁鵲、倉公無以加也。仲景論廣伊尹湯液為數十卷，用之多驗。
《抱朴子·至理篇》，仲景穿胸以納赤餅。
白話文：
一百八十七天後死去。最終果真如他所說。這件事即使扁鵲、倉公也無法超過。仲景論述擴充伊尹的湯劑成為數十卷，使用後多有驗證。
《抱朴子·至理篇》記載，仲景用穿胸的方法納入赤色的藥餅。
案：何顒在《後漢書·黨錮傳》南陽襄鄉人，《別傳》言同郡張仲景，則《名醫錄》稱仲景南陽人信矣。顒於郭泰、賈彪為後進，而能先識曹操、荀彧。仲景與操、彧殆行輩相若者也。顒《別傳》載王仲宣年與《甲乙經序》不同。尋《魏志·王粲傳》：建安二十一年，從徵吳。
白話文：
評論：何顒在《後漢書·黨錮傳》中被記載為南陽襄鄉人，《別傳》中說他和張仲景是同郡人，那麼《名醫錄》中稱仲景是南陽人就是可信的了。何顒比郭泰、賈彪晚出生，卻能早早識別出曹操、荀彧的才能。仲景和曹操、荀彧可能同輩。何顒的《別傳》中記載的王仲宣的年齡與《甲乙經序》中不同。考證《魏志·王粲傳》：建安二十一年，王粲參加了徵討吳國的軍事行動。
二十二年道病卒，時年四十一。然則《甲乙經序》稱年四十眉落後一百八十七日而死。視何顒《別傳》為得實。仲宣終於建安二十二年前二十年遇仲景，時建安二年也。《魏志》：粲年十七，以西京擾亂，乃之荊州依劉表。仲景生南陽，仕為長沙太守。南陽、長沙，皆荊州部，故得與仲宣相遇。
白話文：
張仲景在建安二十二年因病去世，當時四十一歲。然而《甲乙經序》中記載他四十歲眉毛脫落後一百八十七天去世。相比之下，何顒的《別傳》似乎更為可信。張仲景在建安二十二年之前二十年，也就是建安二年時與華佗相遇。《魏志》記載，張仲景的兒子張粲十七歲時，由於西京動亂，於是前往荊州投靠劉表。張仲景出生於南陽，曾擔任長沙太守。南陽和長沙都屬於荊州，因此他纔有機會與華佗相遇。
然據《劉表傳》及《英雄記》，長沙太守南陽張羨叛表，表圍之，連年不下。羨病死，長沙復立其子懌。表遂攻並懌。《桓階傳》：太祖與袁紹相拒於官渡，表舉州以應紹。長沙太守張羨舉長沙及旁三郡拒表，則建安四五年間事也。羨父子相繼據長沙，仲景不得為其太守。意者先在荊州與仲宣遇，表既並懌，仲景始以表命官其地，則宜在建安七年後矣。
白話文：
據《劉表傳》和《英雄記》記載，長沙太守南陽張羨背叛劉表，劉表圍攻他，連續幾年都沒能攻克。張羨病死，長沙又立了他的兒子張懌。劉表於是攻打並殺死了張懌。《桓階傳》記載：曹操與袁紹在官渡互相攻打，劉表率全州響應袁紹。長沙太守張羨率領長沙郡和旁邊的三個郡拒絕劉表，這件事發生在建安四五年。張羨父子先後據守長沙郡，所以張仲景沒能成為長沙郡的太守。可能是張仲景先前在荊州與張仲景相遇，劉表併吞了張懌後，才任命張仲景為長沙郡太守，那麼這應該在建安七年之後了。
南陽張氏，自廷尉釋之以來，世為甲族，故《廣韻》列張氏十四望，南陽次於清河。仲景自序亦稱宗族素多，其與羨、懌或為一宗，表亦無所忌。觀《桓階》說羨拒表，城陷自匿，表尚闢為從事祭酒。則於張氏同族，愈無嫌恨可知也。何顒嘗與王允謀誅董卓，未遂而卒。計卒時未篤老，仲景則為其所獎進者。
白話文：
南陽張氏，自張廷尉被罷免官職以來，一直是名門望族，因此《廣韻》將張氏列為十四姓著姓氏的望族之次，南陽次於清河。張仲景在自序中也稱自己的宗族向來繁盛，他與張羨、張懌或出於同宗，表（即桓階）對此也無所忌諱。觀察《桓階》的說法，張羨拒絕表，城池失陷後自藏起來，表還啟用他擔任從事祭酒。那麼，對於張氏同族，更加沒有嫌恨值得深究了。何顒曾經與王允謀劃誅殺董卓，但沒有成功就去世了。計謀完成時肯定還沒有年老，而張仲景就是被何顒提拔舉薦的人。
《自序》稱建安紀年以來，猶未十稔，是在建安七八年中。《傷寒論》於是始作。上與何顒相校，其時不過中身也。抱朴稱仲景穿胸以納赤餅，其絕技乃與元化相類而法不傳。魏晉間人，多以元化、仲景並稱，其術之工相似也。計元化長於仲景蓋數十歲，何以明之？《魏志·華佗傳》：時人以為年且百歲而貌有壯容，為太祖所收。荀彧請舍宥之，太祖曰：不憂天下當無此鼠輩邪。
白話文：
在建安年號實行的這些年來，還不到十年，因此《傷寒論》就開始寫作了。當時張仲景與何顒互相比較，不過是半斤八兩罷了。《抱朴子》中說張仲景剖開自己的胸膛，把一塊紅色藥餅放進去，他的絕技與扁鵲十分相似，可惜他的醫術沒有流傳下來。魏晉年間，人們常常把扁鵲和張仲景相提並論，他們的醫術一樣高明。據我推測，扁鵲應該比張仲景大幾十歲，怎麼知道的呢?《三國志·華佗傳》中說：當時的人認為華佗年紀已經快一百歲了，但看上去卻很年輕，被曹操俘獲。荀彧請求赦免他，曹操說：難道就不怕天下再有這樣的壞蛋了嗎。
遂考竟佗。彧以建安十七年死，元化死覆在其前，而年且近百歲，其視仲景，蓋三四十年以長，然兩人始終無會聚事，穿胸之術，亦不自元化得之。《抱朴·至理篇》：淳于能解顱以理腦，元化能刳腹以浣胃。此則倉公已有刳治之術，仲景、元化蓋並得其傳者也。元化臨死出一卷書與獄吏曰：此可以活人。
白話文：
於是考證元化。彧以建安十七年去世，元化死於其前，而且年近百歲。如果以元化與仲景相比，元化年長於仲景三四十年左右。但是兩人始終沒有見過面，而穿胸這門醫術，也不是從元化那裡學到的。《抱朴子·至理篇》說：淳於意可以剖開頭顱來治療腦部疾病，元化可以剖開肚子來清洗胃。由此看來，倉公已經有了剖腹治療的醫術，仲景、元化應當都繼承了倉公的醫術。元化臨死前給獄吏一卷書，說：這本書可以救活人。
孫奇以為即《金匱要略》，亦無據。尋《抱朴·雜應篇》：余見戴霸、華佗所集《金匱綠囊》、崔中書《黃素方》及《百家雜方》五百許卷，明元化書亦稱《金匱》。奇乃誤以仲景相傳耳。仲景處荊州，元化譙人，蹤跡多在彭城、廣陵間，故兩人終身不相遇。且《甲乙經序》稱華佗性惡矜技，焉肯謂他人書能活人也。
白話文：
孫奇認為即《金匱要略》，也沒有依據。查閱《抱朴·雜應篇》說：我見過戴霸、華佗蒐集的《金匱綠囊》、崔中書的《黃素方》以及《百家雜方》五百多卷，明元化寫的書也稱作《金匱》。孫奇只是錯誤地以為《金匱要略》是仲景流傳下來的罷了。仲景在荊州做官，元化是譙地的人，足跡大多在彭城、廣陵一帶，所以兩個人終身沒有見過面。並且《甲乙經序》稱華佗性情不好喜歡自誇醫術，怎麼可能會承認別人的書能救人呢？
仲景在《後漢書·三國志》皆無傳。《史通·人物篇》曰：當三國異朝，兩晉殊宅，若元化、仲景，時才重於許、洛；何楨、許詢，文雅高於揚豫。而陳壽《三國志》、王隱《晉書》，廣列諸傳，遺此不編。今謂仲景事何顒，依劉表，交王粲，所與遊皆名士。疑其言行可稱者眾，不徒以醫術著也。
白話文：
在《後漢書》和《三國志》中，都沒有仲景的傳記。《史通·人物篇》說：在三國時代，魏、蜀、吳三個國家分立，晉朝又建立了新的王朝，在那段時期，像元化、仲景這樣的人物，他們的才能備受魏國和蜀國的重視；像何楨、許詢這樣的人，他們的文章雅緻高於揚州和豫州。但是，陳壽在《三國志》中，王隱在《晉書》中，廣泛地收錄了各種各樣的傳記，卻唯獨遺漏了仲景的傳記。現在我們認為，仲景曾經跟隨過何顒，投靠過劉表，和王粲交好，他所交往的人都是當時的名士。所以我們猜測，仲景的言行肯定有很多值得稱道的地方，而他不單是憑藉醫術而聞名。
佐景按，今日我國有醫學足言者，以存《傷寒論》及《金匱要略》故也。二書元或合為一編，名曰《傷寒雜病論》，合十六卷，為東漢長沙太守張氏仲景撰述，經晉太醫令王叔和編次。自晉下迄隋唐，或顯或晦，其傳不一。又有合二書改稱《金匱玉函經》者，其中條目較今世所傳二書為多，其為後人增益或傳寫遺脫，皆不可知。唐真人孫思邈謂江南諸師秘仲景傷寒方法不傳，及其晚年著《千金翼方》時，始獲見《傷寒論》。至《金匱要略》，傳為宋翰林學士王洙從館閣蠹簡中錄出。二書先後獲顯，醫道賴以不墜。蓋張氏工於治療，尤精經方，所著論若干篇，其文辭簡古奧雅，古今治醫者未有能出其右者也。宋臣林億等，本晉皇甫謐序《甲乙針經》之旨，稱仲景本伊尹之法，伊尹本神農之經，得不謂祖述大聖人之意乎！故歷代尊張氏為醫中之聖。惜《後漢書》無張氏傳，清元和陸氏九芝，博採群籍，為之補作。近賢黃氏竹齋，又撰《醫聖張仲景傳》，悉當參讀，而章氏所撰本篇尤精。故特錄於此，以樹楷模而資景仰云。
白話文：
章太炎先生認為，如今我國醫學之所以存在，是因為《傷寒論》和《金匱要略》這兩本書的流傳。這兩本書，原本合為一編，名為《傷寒雜病論》，共有十六卷，是由東漢長沙太守張仲景撰述的。後來，在晉朝太醫令王叔和的編次下，才分成了兩本書。在晉朝以後到隋唐時期，這兩本書的流傳時隱時現，很不穩定。還有人將它們合在一起，改名為《金匱玉函經》，其中的條目比現在流傳的兩本書要多。這些條目是後人增補的，還是寫作和傳抄時遺漏的，就不得而知了。唐朝的真人孫思邈說，江南諸師祕藏著張仲景的傷寒治療方法，一直不傳出去，直到他晚年寫作《千金翼方》時，才得以見到《傷寒論》。至於《金匱要略》，是宋朝翰林學士王洙從館閣蠹簡中錄出來的。這兩本書先後被發現，使醫學得以保存下來。張氏擅長治療，尤其精通經方，他寫了許多論述，其文辭簡潔古樸、高雅，古今以來，沒有任何一位醫生能比得上他。宋朝大臣林億等人，根據晉朝皇甫謐所寫的《甲乙針經》序的旨意，稱仲景原本是繼承伊尹的方法，而伊尹又是繼承神農的經書，所以仲景可以說是繼承了古代聖賢的醫學思想。因此，歷代尊稱張仲景為醫學聖人。可惜的是，《後漢書》中沒有張仲景的傳記，清朝元和年間的陸九芝，博採羣籍，為他補作了。近代賢者黃竹齋，又撰寫了《醫聖張仲景傳》，這些都是值得一讀的資料，而章太炎所撰寫的這篇文章，更是精采絕倫。因此，特別摘錄於此，以樹立楷模，並表示景仰之意。