1陽明脈解論第三十篇
承上篇《太陰陽明論》，而更為陽明脈解也。陽明屬土，故惡木；陽明熱甚，故惡火：陽明厥逆，故惡人；四肢實，則登高；熱盛則棄衣；不欲食，則妄走。皆陽明經脈之病，有生死虛實之殊，故以為解。
黃帝問曰：足陽明之脈病，惡人與火，聞木音，則惕然而驚。鐘鼓不為動，聞木音而驚何也？願聞其故。
惡，去聲，下同。《靈樞·經脈》論云：胃足陽明之脈病，則惡人與火，聞木音則惕然而驚，帝引此以問。
岐伯對曰：陽明者，胃脈也。胃者土也。故聞木音而驚者，土惡木也。
聞木音而驚者，陽明胃脈屬土，土惡木克之義。
帝曰：善。其惡火何也？岐伯曰：陽明主肉，其脈血氣盛，邪客之則熱，熱甚則惡火。
其惡火者，陽明主肉，其脈血氣皆盛，邪客之，則熱甚而惡火也。
帝曰：其惡人，何也？岐伯曰：陽明厥，則喘而惋，惋則惡人。
厥，厥逆也。惋，驚顧也。陽明惡人者，胃絡之脈，不能上行外達，則厥逆，厥逆則喘急而驚顧，驚顧則惡人也。
帝曰：或喘而死者，或喘而生者，何也？
喘惋之證，有死有生，故復問之。
岐伯曰：厥逆連臟則死，連經則生。
胃絡上合心包，旁通支腋，今胃氣厥逆，病連少陰之心臟則死，病連心包之經脈則生。
帝曰：善。病甚，則棄衣而走，登高而歌，或至不食數日，逾垣上屋，所上之處，皆非其素所能也，病反能者，何也？
陽明病甚，則發狂，故舉以問。
岐伯曰：四肢者，諸陽之本也，陽盛，則四肢實，實則能登高也。
手之三陽，從手走頭，足之三陽，從頭走足，故四肢者，諸陽之本也，今陽氣有餘而盛，則充溢四肢而實，實則能登高也。
帝曰：其棄衣而走者何也？岐伯曰：熱盛於身，故棄衣而走也。
其棄衣而走者，陽明火熱，盛於周身，故棄衣而走也。
帝曰：其妄言罵詈，不避親疏而歌者，何也？
詈，音利，下同。登高棄衣，外狂也；妄言罵詈，不避親疏而歌，內狂也，故復問之。
岐伯曰：陽盛，則使人妄言罵詈，不避親疏。
陽氣火氣也，心之所主也。陽氣亢盛，則心主血脈不和，故使人妄言罵詈，不避親疏而歌也。
而不欲食，不欲食，故妄走也。
上文有不食數日逾垣上屋之問，故言而不欲食，惟不欲食，故逾垣上屋而妄走也。不欲食而妄走，是四肢稟氣於胃，胃以飲食為本之義。
陽明脈解論第三十篇
承接上一篇《太陰陽明論》，進一步解釋陽明經脈的病症。陽明屬土，因此厭惡木氣；陽明熱氣過盛，因此厭惡火；陽明經氣逆亂，因此厭惡人；四肢氣血充盛，便會登高；熱氣過盛，便會脫衣狂奔；不想進食，便會胡亂奔跑。這些都是陽明經脈的病變，有生死虛實的不同表現，因此加以解釋。
黃帝問道：「足陽明經脈發病時，厭惡人與火，聽到木器聲響便驚恐不安。但對鐘鼓聲卻無反應，為何獨獨聽到木音會受驚？請說明原因。」
岐伯回答：「陽明是胃的經脈，胃屬土，因此聽到木音會受驚，這是因為土厭惡木克。」
黃帝說：「說得好。那為何厭惡火？」
岐伯回答：「陽明主司肌肉，其經脈血氣旺盛，邪氣侵襲則生熱，熱極便厭惡火。」
黃帝問：「厭惡人又是為何？」
岐伯回答：「陽明經氣逆亂，會導致喘息且心神不安，心神不安便厭惡人。」
黃帝問：「有人因喘息而死，有人卻能存活，為何？」
岐伯回答：「氣逆若連及內臟則死，僅連及經脈則生。」
（胃經絡脈上合心包，旁通肢腋。若胃氣逆亂，病邪連及少陰心臟則死，僅連及心包經脈則生。）
黃帝說：「明白了。病情嚴重時，患者會脫衣狂奔、登高唱歌，甚至數日不進食，翻牆上屋，這些行為平常根本做不到，為何生病時反而能？」
岐伯回答：「四肢是諸陽經的根本，陽氣過盛則四肢氣血充實，充實便能登高。」
（手三陽經從手走頭，足三陽經從頭走足，因此四肢是諸陽的根本。陽氣過盛則充斥四肢而強健，強健便能登高。）
黃帝問：「脫衣狂奔又是為何？」
岐伯回答：「因熱氣充斥全身，所以脫衣狂奔。」
黃帝問：「胡言亂罵、不分親疏地唱歌，又是為何？」
岐伯回答：「陽氣過盛會使人胡言亂罵、不分親疏。」
（陽氣屬火，由心所主。陽氣過亢則心主血脈失調，因此胡言亂罵、不分親疏而歌。）
「不想進食，因此胡亂奔跑。」
（前文提到數日不食卻能翻牆上屋，正是因不想進食，才會妄動狂奔。此現象說明四肢依賴胃氣，而胃以飲食為根本。）
2熱論第三十一篇
此論經脈之熱病也。厥陰之上，風氣主之；少陰之上，熱氣主之；太陰之上，濕氣主之；少陽之上，火氣主之；陽明之上，燥氣主之；太陽之上，寒氣主之。風熱濕火燥寒，六氣之本也。厥陰、少陰、太陰、少陽、陽明、太陽，六氣之標也。凡人之生，主氣之次，始於厥陰，終於太陽，從陰而陽，循環無已，所謂神轉不回。
若病傷寒，則始於太陽，終於厥陰，從陽而陰，所謂回則不轉，乃失其機。此云巨陽、陽明、少陽等，乃人身三陽三陰之經脈也。巨陽受之、陽明受之、少陽受之等，乃三陽三陰，各受寒邪而病熱也。一日巨陽、二日陽明、三日少陽等，乃以六日而明六經也。
三陽三陰，各受為病，一日受者，七日愈；二日受者，八日愈；三日受者，九日愈；四日受者，十日愈；五日受者，十一日愈：六日受者，十二日愈，究而言之，皆一日受而七日愈，期雖有次，非一定也。兩感於寒，則陰陽俱病，腑臟皆傷，不免於死。氣化無形，經脈有形，故下即有刺熱之篇，復有評熱之論。
此篇只論人身經脈受病，不論標本氣化，後仲景《傷寒論》，論標本氣化者，與此熱論不同也。
黃帝問曰：今夫熱病者，皆傷寒之類也，或愈或死，其死皆以六七日之間，其愈皆以十日以上者，何也？不知其解，願聞其故。
人身經脈調和，則無寒無熱；經脈不和，則或寒或熱，故熱病者，皆傷寒之類。其病或愈或死，期日不同，故以為問。
岐伯對曰：巨陽者，諸陽之屬也，其脈連於風府，故為諸陽主氣也。
巨陽，太陽也。陽熱之氣，病於通體，故曰巨陽。諸陽之氣，皆巨陽通體所主，故巨陽者，諸陽之屬也。若論其脈，則上連督脈之風府，督脈督於陽，故為諸陽主氣也。
人之傷於寒也，則為病熱，熱雖甚不死，其兩感於寒而病者，必不免於死。
熱病者，傷寒之類，故人之傷於寒也，則為病熱。熱者人身陽熱之氣，陽常有餘，故熱雖甚不死。其兩感於寒而病者，陽脈受寒，陰脈亦受寒，陰陽皆受，腑臟俱傷，故必不免於死。所以或愈或死也。
帝曰，願聞其狀。
病經脈之有形，則有諸脈受病之狀，故願聞之。
岐伯曰：傷寒一日，巨陽受之，故頭項痛、腰脊強。
強，去聲。試以六經受病言之，如傷寒一日，通體之巨陽受之，上文云其脈連於風府，風府，項也，從項而上，故頭項痛，從項而下，故腰脊強，此巨陽之脈受病為然。今以一日受之而明其狀。
二日陽明受之，陽明主肉，其脈挾鼻絡於目，故身熱目疼而鼻乾，不得臥也。
陽明之脈，則以二日受之，而明其狀，陽明者，土也，故陽明主肉，其脈起於鼻交頞中，旁約太陽之脈，故挾鼻絡於目。主肉，故身熱；絡於目，故目疼；挾鼻，故鼻乾；陽明胃不和，故不得臥也。
熱論第三十一篇
這篇討論經脈所生的熱病。厥陰經之上，由風氣主導；少陰經之上，由熱氣主導；太陰經之上，由濕氣主導；少陽經之上，由火氣主導；陽明經之上，由燥氣主導；太陽經之上，由寒氣主導。風、熱、濕、火、燥、寒，是六氣的根本。厥陰、少陰、太陰、少陽、陽明、太陽，是六氣的表現。人的生命活動，氣機運行的順序，從厥陰開始，到太陽結束，由陰轉陽，循環不息，這就是所謂「神轉不回」。
若因傷寒而生病，則從太陽開始，到厥陰結束，由陽轉陰，稱為「回則不轉」，失去正常運轉的機制。這裡提到的巨陽（太陽）、陽明、少陽等，是人體的三陽三陰經脈。巨陽受邪、陽明受邪、少陽受邪等，是指三陽三陰各自感受寒邪而發熱病。第一日巨陽、第二日陽明、第三日少陽等，是以六天來闡明六經的傳變。
三陽三陰各自受邪發病，若第一日受邪，第七日痊癒；第二日受邪，第八日痊癒；第三日受邪，第九日痊癒；第四日受邪，第十日痊癒；第五日受邪，第十一日痊癒；第六日受邪，第十二日痊癒。總的來說，都是受邪後七日痊癒，雖然時間有先後，但並非絕對。若陰陽兩經同時受寒邪，則陰陽俱病，臟腑皆傷，難免死亡。氣化無形，經脈有形，因此後續有《刺熱篇》和《評熱病論》。
此篇只討論人體經脈受病，不涉及標本氣化，後世張仲景的《傷寒論》則討論標本氣化，與此《熱論》不同。
黃帝問： 現在所說的熱病，都屬於傷寒一類，有的痊癒，有的死亡，死亡多在六七日之間，痊癒則多在十日以上，這是為什麼？我不明白原因，請解釋。
人體經脈調和，就不會出現寒熱病；經脈失調，則可能出現寒熱病，因此熱病都屬於傷寒一類。病情或癒或死，時間不同，故有此問。
岐伯回答： 巨陽（太陽）是所有陽經的統領，其經脈連接風府穴，因此主導諸陽之氣。
巨陽即太陽。陽熱之氣作用於全身，故稱巨陽。諸陽之氣皆由巨陽統領，因此巨陽是所有陽經的歸屬。若論其經脈，則上連督脈的風府穴，督脈統率陽氣，因此巨陽主導諸陽之氣。
人受寒邪侵襲，就會發熱病，熱勢雖重但不致死；若陰陽兩經同時受寒而病，則難免死亡。
熱病屬於傷寒一類，因此人受寒邪就會發熱。熱是人體陽熱之氣，陽氣通常有餘，故熱勢雖重但不致死。若陰陽兩經同時受寒，陽脈與陰脈皆受邪，臟腑俱傷，因此難免死亡。這就是病情或癒或死的原因。
黃帝問： 請說明具體症狀。
病在經脈有形之處，則有各經受病的症狀，因此請說明。
岐伯回答： 傷寒第一日，巨陽受邪，因此頭項疼痛、腰脊僵硬。
「強」讀去聲。試以六經受病說明：如傷寒第一日，全身的巨陽受邪，前文提到其經脈連接風府穴，風府在項部，從項部向上，故頭項痛；從項部向下，故腰脊僵硬，這是巨陽經脈受病的表現。此處以第一日受邪說明症狀。
第二日陽明受邪，陽明主肌肉，其經脈夾鼻絡目，因此身熱、眼痛、鼻乾，無法安臥。
陽明經脈在第二日受邪，症狀如下：陽明屬土，因此主肌肉，其經脈起於鼻梁兩側，旁連太陽經脈，故夾鼻絡目。主肌肉，故身熱；絡目，故眼痛；夾鼻，故鼻乾；陽明胃氣不和，故無法安臥。