今末世之制也，虛者實之，滿者泄之，此皆眾工所其知也，若夫法天則地，隨應而動和之者若響，隨之者若影，道無鬼神，獨來獨往。

和，去聲。制，制針之小大也。今末世之制，但知治形，故虛者實之，滿者泄之，此眾土所共知也。若夫治神，則上法天，下則地，可以隨應而動，隨應而動，則和之者若響，隨之者若影，此治神之道，無有鬼神，介紹於其間，而獨來獨往。此舉針刺之神，以明萬物虛實之數，呿吟至微之方也。

帝曰：願聞其道。

願聞治神之道。

岐伯曰：凡刺之真，必先治神，五臟已定，九候已備，後乃存針。

一曰治神，故凡刺之真，必先治神，五臟已定，九候已備，所以斂神也。後乃存針，神先針後也。

眾脈不見，眾凶弗聞，外內相得，無以形先。

神先針後，通其經脈，而眾脈若不見，神先針後，除其凶疾，而眾凶若弗聞。合外以為內，合內以為外，故外內相得，必先治神，後乃存針，故無以形先。

可玩往來，乃施於人。人有虛實，五虛弗近，五實弗遠。

往來者，氣機出入也。得神則可玩往來施於人者，刺其病也。得神乃可施刺於人。人有虛實，謂人之虛實不同也，五虛，五臟正氣虛也，虛則不可針，故曰弗近，五實，五臟邪氣實也，實則宜針，故曰遠。

至其當發，間不容瞚。

瞚，瞬同。發，舉也。瞚，轉目也。至其舉針之際，其間不容於轉目爾。

手動若務，針耀而勻。

務，專一也。勻，園活也。手動若務者，以手按穴，似專一而不移。針耀而勻者，行針之時，復光耀而園活也。

靜意視義，觀適之變。

適，自得也。清靜其意，以視行針之義，可以觀其自得之變。變，通變也，言不執著之。

是謂冥冥，莫知其形。

冥冥，靜之至也。莫知其形，變之至也。夫靜意視義，觀適之變者，是謂冥冥，而莫知其形也。

見其烏烏，見其稷稷，從見其飛，不知其誰。

烏烏，烏之疊至也。稷稷，稷之疊聚也。從見其飛，見其針之飛耀也。不知其誰，針園活而難按也。夫手動若務，針耀而勻者，一如見其烏烏之至，見其稷稷之聚，從見其針之飛耀園活，而不知其誰也。

伏如橫弩，起如發機。

伏如橫弩，針之未舉也。起如發機，針之已施也。夫至其當發，間不容瞚者，言未針如橫弩之伏，至其當發，如機之速，其間不容轉瞚也。此皆治神之道也。

帝曰：何如而虛，何如而實？

五虛弗近，五實弗遠，是但刺其實，不刺其虛。帝欲合虛實而咸刺之，故問何如而治其虛，何如而治其實。

岐伯曰：刺虛者須其實，刺實者須其虛。

刺虛須實者，刺虛人須內其氣而實之也。刺實須虛者，刺實人須泄其氣而虛之也。