《冷廬醫話》~ 卷五 (3)
卷五 (3)
1. 疔
《本草綱目》蒼耳草蟲治疔方，余以治多人無不獲效。其法於夏秋之交，取蒼耳草莖憔悴有穴孔處拍開取蟲，（蟲如蠶而小，長不過四五分，其行甚速），以紙包裹，置火爐上烘極干，藏瓶中，勿出氣，用時研細末，摻在疔瘡膏藥（藥店有之。）中心，貼向疔瘡頭上，（先用銀針向疔瘡頭上微挑開。
白話文：
草蟲治疔瘡的方法。我用這個方法治療很多人，都取得了很好的效果。方法如下：在夏秋交接的時候，採摘蒼耳草的莖。
把莖拍開，取出裡面的蟲子。蟲子像蠶一樣，但很小，長不過四五分，爬行速度非常快。將蟲子用紙包起來，放在火爐上烘至完全乾燥，貯藏在瓶子中，不要讓它跑出來。
使用時，將蟲子研磨成細末，摻在疔瘡膏藥中（藥店有售），然後將膏藥貼在疔瘡的頭上。在貼膏藥之前，先用銀針將疔瘡的頭稍微挑開。
）當有水流出，閱六時許，疔根自拔。按：《三因極一病證方論》有治一切疔腫神方，蒼耳草（根莖苗子但取一色便可用。）燒為灰，醋泔澱和如泥塗上，干即換之，不過十度，即能拔出根，（此法本《千金方》。）又按：劉云密《本草述》云：一切疔腫危困者，用蒼耳根葉搗和小兒尿絞汁冷服一升，日三服，拔根甚驗。此二方余未經親試，如用之獲效，無事取蟲傷物命矣。
特識之。
白話文：
如果生了瘡腫，在塗藥的同時，用艾條灸瘡腫中央，當有膿水流出，如此重複六次左右，瘡腫的毒根就會自動拔除。
根據《三因極一病證方論》中記載，有一種治療一切瘡腫的特效方：蒼耳（根、莖、苗，均可取用一種）燒成灰，加入醋泔澱和成泥狀，敷在瘡腫上，藥膏乾了就換新的。重複十次以內，就能把瘡腫的毒根拔除。（此方源自《千金方》。）
另外，《本草述》中提到：危重瘡腫的患者，可用蒼耳根葉搗碎，加入小孩子的尿液絞成汁，每天服用三次，每次一升。此方拔除瘡腫毒根的效果十分顯著。這兩種藥方我沒有親自試用過，如果使用後有效，就不用再殺害昆蟲和傷害物命來治病了。
癰疽宜灸，而疔獨忌灸。癰疽藥每用酒煎，而疔獨忌酒。皆以其助火也。又治疔膏藥忌用桐油紙，惟當用布，刺疔針忌用銅針，惟宜用根。
白話文：
癰疽應該灸，而疔瘡卻唯獨忌諱灸。治療癰疽的藥物每每使用酒煎煮，但治療疔瘡卻唯獨忌諱酒。這些都是因為它們會助火。此外，治療疔瘡的膏藥忌諱使用桐油紙，而應該使用布。刺疔瘡的針忌諱使用銅針，而應該使用銀針。
2. 針灸
夏日宜灸，汪石山駁正之甚是，一近事尤堪為戒。錢塘陳氏子患哮，得一方云：夏日於日中灸背，當可見愈。如法行之，至深秋得伏暑症甚重，醫治不效而卒。古者針灸之法與藥並重，後世群尚方劑，投藥無功，始從事於針灸，又往往不能獲效，或轉增重，則以精此技者甚少，且未審病之宜針灸與否也。葉天士謂針灸有瀉無補，但治風寒中穴之實症，（見《來蘇集》批本。
）此言信然。嘗見有癇症挾虛，因針而轉劇；痿症挾熱，因灸而益重。是不可以不慎也。
白話文：
夏天宜灸法，汪石山駁正的意見很正確，有一件事值得更加註意。錢塘的陳姓子弟患哮喘，得到一個方子說：在夏天的正午用灸法灸背，應該可以痊癒。按方子做了，結果到了深秋，得到嚴重的伏暑症（中暑），用藥治療無效而死亡。古代的針灸法和藥物同樣重要，後世的人們都崇尚方劑，用藥無效，才開始用針灸，而且往往不能收效，或者轉而加重病情，這是因為精通這門技術的人很少，而且還沒有弄清楚疾病是否適合採用針灸。葉天士說針灸只起瀉的作用，沒有補的作用，只治療風寒引起的實證（見《來蘇集》批註本）。
孟子求三年之艾，趙氏注云：艾可以為灸人病，干久益善，故以為喻，按：《說文·火部》云：灸，灼也。從火久聲，俗讀「炙」，誤也。
白話文：
孟子要求三年生的艾草，趙氏注：「艾可以灸治人的疾病，放置時間越長越好，所以用它來比喻。」查《說文·火部》解釋：「灸，就是灼燒。」「灸」字從火、久二字組成，以「久」字表示產生熱。「灸」字在一般通俗的讀音是「炙」，這是錯誤的。
3. 藥品
新絳，《金匱》延年用之，治肝著，亦治婦人半產漏下。《本草綱目》獨遺之，黃坤載《長沙藥解》言之較詳，云：新絳味平，入足厥陰肝經，行經脈而通瘀澀，斂血海而止崩漏。又云：新絳利水滲濕，濕去則木達而血升，故能止崩漏。其諸主治止崩漏吐衄泄痢諸血，除男子消渴，通產後淋瀝。
白話文：
新絳，在《金匱要略》中被用於延緩衰老，治療肝臟疾病，也用於治療婦女生產後陰道流血。但在《本草綱目》中卻沒有提到新絳。黃坤載在《長沙藥解》中對新絳有較詳細的介紹，他說：新絳味平，歸屬於足厥陰肝經，可以疏通經脈，活血化瘀，收斂血海，止崩漏。又說：新絳利水滲濕，濕氣去除後，肝氣就會通達，血液就會上升，所以能夠止崩漏。它的其他主要功效還有止血、止瀉、止吐血、止鼻血、止痢疾、治療男性消渴症，以及治療產後淋漓不盡。
止血，燒灰存性研用。消渴淋瀝，煮湯溫服。其云諸症消渴，皆緣土濕而不及於火，蓋其生平深惡滋陰，故立言不免於偏也。
白話文：
止血時，將鑽石火燒成灰，取其性，研磨使用。消渴淋漓時，煮湯溫服。他認為諸症消渴，都是因為土氣濕潤，而不及於火，大概是因為他一生深惡滋陰，所以立論難免偏頗。
左牡蠣、（取殼以項向北、腹向南，視之口斜向東者為左顧，左顧者雄，右顧者雌。）左盤龍、（鴿糞。）左纏藤，（金銀花。）皆以左為貴。秦艽根有羅紋，亦以左旋者入藥，右旋者令人髮腳氣病。盧子繇云：蓋天道左旋，而人生氣從之也。
白話文：
左牡蠣：（取其外殼時，使殼頂朝北，殼腹朝南，觀察殼口斜向東方的為左顧，左顧的為雄性，右顧的為雌性。）
左盤龍：（鴿子的糞便。）
左纏藤：（金銀花。）
這些都以左邊為貴。
秦艽根有螺旋紋路，入藥時也以左旋的為佳，右旋的會讓人得腳氣病。
晉朝名醫盧子繇說：大自然的法則（天道）是向左旋轉，而人的氣血運轉也遵循這個規律，這是人之生氣所致。
桃仁最易發脹，震澤某氏子甫十餘歲，食之過多脹死，棺殮即殯之效，逾年啟棺焚葬，其屍覆臥棺中，手足皆作撐抵勢，蓋桃仁之性既過而蘇，棺甚脆薄，得不悶死，轉側其身以求出，力微卒不能破棺而死耳。
白話文：
桃仁最容易引起脹氣，震澤某戶人家的兒子才十幾歲，吃了過多的桃仁脹死。棺材合好後就舉行了喪禮，過了一年才開棺火化，結果發現他的屍體覆臥在棺材中，手腳都呈現出撐抵的姿勢。原來是桃仁的藥性過後他蘇醒過來了，棺材又薄又脆，他雖然沒有悶死，但卻無法轉身，最後仍死在棺材裡。
豬皮，王海藏以為鮮豬皮，吳綬認為燖豬時刮下黑膚，汪石山謂考《禮運疏》：革，膚內厚皮也；膚，革外薄皮也。則吳說為是。膚者，膚淺之義。謹按御纂《醫宗金鑑》方解云：豬膚者，乃革外之膚皮也，其體輕，其味鹹，輕則能散，咸則入腎，故治少陰咽痛，是以解熱中寓散之意也。詮釋詳明，可以括諸家之說矣。
麥冬通胃絡不去心，入養肺陰藥則宜去心，陳載庵說其生平治驗如此。
白話文：
豬皮，王海藏認為是指新鮮豬皮，吳綬認為是烤豬時刮下的黑皮，汪石山說考《禮運疏》中寫：革是皮內厚的皮；膚是皮外薄的皮。所以吳綬的說法是正確的。膚具有膚淺的含義。謹慎地查閱御纂《醫宗金鑑》方解雲：豬膚是指皮外的薄皮，質地輕薄，味道鹹的，輕薄的能夠散發，鹹的能夠入腎，所以能夠治療少陰咽痛，因此也可以解釋熱性體質中含有散熱的含義。這個解釋非常詳細，可以包含各家的說法。
凡木之花皆五出，惟桂花四出，梔子花六出。桂乃月中之木，梔子即西域之檐蔔也。（桃杏花六出者，子必雙仁，食之殺人。）
白話文：
《傷寒論》裡的蜀漆，其實就是常山的莖；《金匱要略》的澤漆，跟大戟是同類，但屬於不同的品種。現在蜀漆跟澤漆都不被拿來當藥材用了，只有草藥醫生會使用澤漆，把澤漆跟貓兒眼睛草一起用來治療水蟲。
《傷寒論》之蜀漆，乃常山之莖也。《金匱要略》之澤漆，乃與大戟同類而各種也。今皆不以入藥。惟草澤醫人用以貓兒眼睛草治水蟲者，即澤漆也。
李東璧謂香薷乃夏月解表之藥，猶冬月之用麻黃，氣虛者尤不可多服。今人謂能解暑，概用代茶，誤矣。程氏鍾齡謂香薷乃消暑要藥，而方書稱為散劑，俗稱為夏日禁劑，夏既禁用，則當用於何時？此不經之說，致令良藥受屈。此二說程杏軒《醫述》並載之。余謂李說為是，程說不可從。
白話文：
李東璧說，香薷是夏季解除表證的藥物，就像冬季用麻黃一樣，氣虛的人尤其不可以多吃。現在的人認為它能解暑，就把它當茶喝，這是錯誤的。程氏鍾齡認為香薷是消暑要藥，但方書中卻把它稱為散劑，俗稱為夏季禁忌劑，夏季既然禁用，那麼應該在什麼時候用它呢? 這番不切實際的說法，讓好藥蒙受委屈。這兩種說法，程杏軒在《醫述》中都記載了。我認為李東璧的說法是正確的，程杏軒的說法不能採用。
（香薷雖非夏日禁劑，然維陽氣為陰邪所遏，用以發越陽氣則宜，其餘中暑之病，均不可用。）今人夏月又有以藿香代茶者，亦誤。夏月可常服以滌暑者，惟陳青蒿耳。余每於秋仲採青蒿洗曬收藏，次年夏入甑煎露，用以代茶，殊勝。
白話文：
香薷雖然不是夏天禁用的藥物，但由於陽氣被陰邪抑制，用它來發散陽氣是合適的。至於其他中暑的疾病，都不可使用香薷。現在的人在夏天還有用藿香代替茶葉的，這也是錯誤的。夏天可以經常服用以祛除暑氣的，只有陳青蒿。我每年在秋天採摘青蒿，洗曬後收藏起來，第二年夏天放在鍋中煎煮後晾涼，用來代替茶葉，效果非常好。
連翹功專瀉心與小腸之熱，《本經》及諸家本草，並未言其除濕，惟朱丹溪謂除脾胃濕熱，沈則施謂從蒼朮、黃柏則治濕熱，而吳氏《本草從新》又謂除三焦大腸濕熱，近世醫家宗之，遂以為利濕要藥。不知連翹之用有三：瀉心經客熱一也；去上焦諸熱二也；為瘡家聖藥三也。此足以盡其功能矣。
白話文：
連翹的功效專門用於治療心臟和小腸的熱症，《本經》和其他醫學書籍中，都沒有提到它可以去除濕氣，只有朱丹溪認為它可以去除脾胃濕熱，沈則施認為如果將它和蒼朮、黃柏一起使用可以治療濕熱，而吳氏在《本草從新》中又提到說它可以去除三焦和大腸的濕熱，近期的醫家也沿用這個說法，因此認為它是一種治療濕熱的重要藥物。但是連翹的用途有三：治療心經的熱症；治療上焦的各種熱症；作為瘡瘍的聖藥。這些足以完全發揮它的藥效了。
枸杞子，諸家本草有謂其甘平者，有謂其苦寒者，有謂其微寒者，有謂其甘微溫者，均未嘗抉發其理。惟張石頑《本經逢原》謂味甘色赤，性溫無疑，緣《本經》根子合論無分，以致後人或言子性微寒，根性大寒，蓋有惑於一本無寒熱兩殊之理。夫天之生物不齊，往往豐於此而澀於彼，如山茱萸之肉澀精，核滑精，當歸之頭止血，尾破血，橘實之皮滌痰，膜聚痰，不一而足。
白話文：
枸杞子在諸多本草著作中，有人說它甘平，有人說它苦寒，有人說它微寒，也有人說它是甘微溫的，但都沒能闡明其中的道理。只有張石頑在《本經逢原》中說，枸杞子的味道甘甜，顏色赤紅，性質溫和，這是毋庸置疑的。因為《本經》中根和子的論述是合在一起的，沒有加以區分，這導致後人有人說子的性質微寒，根的性質大寒，這可能被《本經》本身沒有關於寒熱兩分的道理而迷惑了。天地間的生物是千差萬別的，往往在某一方面很豐盛，而在另一方面卻很匱乏。例如，山茱萸的果肉澀精，果核滑精；當歸的頭部能止血，尾部能破血；橘子的皮能滌痰，膜能聚痰，諸如此類，不勝枚舉。
即炎帝之嘗藥，亦不過詳氣味形色，安有味甘色赤形質滋腴之物性寒之理？其辨別獨精勝於諸家。余壯歲服藥，每用枸杞子必齒痛，中年後服之甚安。又嘗驗之肝病有火者，服枸杞子往往增劇，謂非性溫之徵耶？
白話文：
即使遠如炎帝嚐百草，也不過是詳細辨別氣味形色。怎麼會有味道甘、顏色紅、性質滋潤的東西，卻是寒性的道理呢？他辨別藥物的精確度，遠勝於其他學派。我年輕時服用藥物，每用枸杞子必會牙痛，中年以後服之反而很舒服。還曾經驗證過，肝病有火氣的人，服用枸杞子往往會加重病情，難道這不是枸杞子性溫的證據嗎？
張叔承《本草選》謂方書所用大棗，不分黑白，細詳之，乃是紅棗之大者，若黑棗則加蜜蒸過者。又謂今人蒸棗多用糖蜜拌過，久食最損脾胃，助濕熱也。竊意紅棗力薄，和胃則宜，黑棗味厚，補中當用，似不得混同施治。至助濕熱之說，理不可易，是以多食則齒生蟲而致損也。
白話文：
張叔承在《本草選》中說，醫書上使用的棗，不分黑白，但仔細研究，發現它們是紅棗中較大的。如果是黑棗，則需要用蜂蜜蒸過才能使用。他又說，現在人們蒸棗時經常在上面拌入糖和蜂蜜，長期食用這種棗會損害脾胃，助長濕熱。我認為紅棗的功效較弱，但可以和胃；黑棗的味道濃厚，可以用來補中，似乎不能混為一談。至於說吃棗會助濕熱的說法，也是有道理的，因為吃多了棗，牙齒會生蟲，從而損壞牙齒。
《龍木論》治內障眼有五蛻散，用龍蛻（蛇皮）、蟬蛻、鳳凰蛻（烏雞卵殼）、佛蛻（蠶紙）、人蛻（男子奶發）等分，一處同燒作灰，研為細末，每服一錢，用熟羊肝吃，不拘時候，日進三服，佛蛻、人蛻之名甚新，可補入藥品異名中也。
竹筎從竹，而俗或從草作茹，青葙子從草，而俗或從竹作箱，皆誤。
白話文：
《龍木論》中治癒內障眼有五蛻散，是由龍蛻（蛇皮）、蟬蛻、鳳凰蛻（烏雞卵殼）、佛蛻（蠶紙）、人蛻（男性乳毛）五種材料等分，放在一起燒成灰，研磨成細末服用，每次服用一錢，搭配熟羊肝服用，每天三次，不限時間。佛蛻、人蛻這些名稱相當新奇，可以補充在藥物異名中。
松之餘氣為茯苓，楓之餘氣為豬苓，竹之餘氣為雷丸，亦名竹苓。豬苓在《本經》中品，雷丸在下品，茯苓在上品，方藥用之獨多，以其得松之精英，久服可安魂養神，不飢延年也。又有橘苓。生於橘樹如蕈，可治乳癰，見趙恕軒《本草綱目拾遺》。
白話文：
松樹的餘氣化為茯苓，楓樹的餘氣化為豬苓，竹子的餘氣化為雷丸，也叫做竹苓。豬苓在《本經》中被歸類為中等品，雷丸在中下品，茯苓在上品，在方藥中使用最多，因為它得松樹的精華，長期服用可以安魂養神，不飢餓而延年益壽。還有一種橘苓，生長在橘樹上，像蕈菌，可以治療乳癰，見趙恕軒的《本草綱目拾遺》。
葛仙米乃山穴中石上為水所漬而成，楚蜀越深山中皆有之。龍青霏《食物考》謂清神解熱療痰火，久服延年。《本草綱目拾遺》則謂性寒，不宜多食。按：此物不入藥用，只宜作羹，味殊鮮美。凡煮食者，先入醋少許，方以滾水發之，則大而和軟。
白話文：
葛仙米是山洞中的石頭因受到積水而形成的，楚國、蜀國、越國的深山中都有葛仙米。龍青霏在《食物考》中提到，葛仙米具有清心神、降火氣、治癒痰火的功效，長期服用能延年益壽。《本草綱目拾遺》則提到葛仙米性寒，不宜多吃。據瞭解，這種東西不可以用於藥用，只適合用來做羹湯，味道特別鮮美。凡煮食者，先加一點點醋，然後再用滾水發開，這樣葛仙米就會變得很大並且柔軟。
木之用桑為多，曰葉，曰枝，曰花，曰椹，曰根皮，曰汁，曰耳，曰癭，曰油，曰蟲，曰寄生，曰螵蛸，凡十有二。果之用蓮為多，曰密，曰節，曰莖，曰葉，曰蒂，曰須，曰花，曰房，曰實，曰薏，曰汁，曰粉，亦十有二。二物皆有絲，一稟金氣，一得水精，《理虛元鑑》謂物性有全身上下純粹無疵者，惟桑與蓮，良有以也。
白話文：
桑樹的用途很多，包括葉子、樹枝、花朵、桑葚、根皮、汁液、木耳、癭瘤、油脂、桑蟲、寄生植物、螵蛸，總共十二種。蓮花的用途也很多，包括蓮子、蓮節、蓮莖、蓮葉、蓮蒂、蓮須、蓮花、蓮房、蓮實、薏苡仁、蓮汁、蓮粉，也總共十二種。桑樹和蓮花都有絲，一種吸收金屬精華，一種得到水靈精華。《理虛元鑑》中說，在物性上全身上下純粹無瑕疵的，只有桑樹和蓮花，這是有原因的。
《金匱要略》王不留行散自注云：如風寒，桑東南根勿取之。後世註釋家謂風寒表邪在經絡，桑根下降，止利肺氣，不能逐外邪，故勿取之。吳鞠通推闡其義：桑根之性下達而堅結，由肺下走肝腎者也，內傷不妨用之，外感則引邪入肝腎之陰，而咳嗽久不愈矣。地骨皮為枸杞之根，入下最深，力能至骨，有風寒外感者，亦忌用之。
白話文：
《金匱要略》中王不留行散的自注提到：如果患有風寒，就不能取用桑樹東南根。後世的註釋家認為，風寒表邪在經絡，桑根下降，只能止利肺氣，不能驅逐外邪，所以不能取用。吳鞠通推闡其義：桑根的性質是下行堅結，由肺下走肝腎，內傷可用，外感則引邪入肝腎之陰，咳嗽就會久治不愈。地骨皮是枸杞的根，入下最深，力能至骨，凡有風寒外感者，也忌用。
其說詳見《溫病條辨》，可補諸家本草之闕，近世醫士能細辨藥性者少矣。丙辰秋，余戚吳氏婦，偶感風寒咳嗽氣急，某醫診之，用桑白皮為君，咳嗽轉劇，急令勿服，改用杏蘇散加減乃愈。
白話文：
這段話的詳細內容請參閱《溫病條辨》，它可以補足其他本草書籍中的不足。近來很少有醫生能詳細辨別藥物的性質了。丙辰年的秋天，我的親戚吳氏的妻子，偶然因為風寒而咳嗽氣喘，一位醫生診治後，使用桑白皮作為君藥，咳嗽更加劇烈，我緊急制止她不要服用，改用杏仁散加減的藥方後才治癒了。
萬曆間陸祖愚（見《三世醫驗》）。治沈姓妻疫病垂危，其鄰邵南橋助銀兩許，以備殯殮之資，陸謂以其半易人參，此婦尚可生，乃以白虎合生脈二劑，用人參五錢，服後病勢減半，於前方加白芍，只用人參一錢，服四劑而愈。此可想見其時參價之賤，今之貧人遇病，如需一兩參，非銀十餘兩不可，雖有良醫，將如之何？
白話文：
明朝萬曆年間，有一位名醫叫陸祖愚（見於《三世醫驗》這本書）。他曾經治療過一位姓沈的病人的妻子，當時病危。有一位叫邵南橋的鄰居援助了他一些銀兩，用來準備喪葬費用。陸祖愚說，把這些銀兩的一半換成人參，這個病人還有救。於是，他用白虎合生脈兩劑藥，使用了5錢的人參。病人服用後，病情改善了一半。在前面的方子中加入白芍，只用1錢的人參，服用了四劑藥就痊癒了。由此可見，當時人參的價格是多麼的便宜。現在的窮人如果生了病，如果需要1兩的人參，沒有十幾兩的銀子是買不到的。即使遇到好醫生，又能怎麼辦呢？
杏仁潤肺利氣，宜湯浸去皮尖，麩炒黃，若治風寒病，則宜連皮尖生用，取其發散也。今人概去皮尖，殆未達此意耳。
白話文：
杏仁潤肺、利氣，適合用湯浸泡去除皮尖後，再用麩炒至黃色。但是，如果要治療風寒疾病，則宜連皮尖一起生用，選擇其發散的特性。目前人們一般都去皮尖，大概是不瞭解這個道理吧。
服參不投者，服生萊菔。姚涴云《本草分經》謂服山楂可解。《本草綱目拾遺》粟子殼煎湯服，解參之力尤勝。余謂疾之輕者猶可解，重則無藥可解，要在審所當用，勿妄投而已。
白話文：
如果服用人蔘後出現不適，可以服用生蘿蔔。姚涴在《本草分經》中提到，服山楂可以解除人參的不良反應。《本草綱目拾遺》中提到，粟子殼煮湯服用，解除人參的毒性效果更勝一籌。我認為病情較輕的患者還可以解除不適，病情嚴重的患者則沒有藥物可以解除，重要的是審慎選擇合適的藥物，不要隨意使用。
玉簪、鳳仙，《本草綱目》入毒草部，玉簪之毒在根，鳳仙之毒在子，皆能透骨損齒。又如珍珠蘭、茉莉等，其根亦皆有毒殺人。
白話文：
玉簪和鳳仙，在《本草綱目》中被列為有毒植物。玉簪的毒性在根部，鳳仙的毒性在種子中，兩者都能穿透骨骼損害牙齒。另如珍珠蘭、茉莉等，其根部也有毒，可以殺人。
菸草明季始有之，其種出於淡巴國，流入呂宋國，轉入閩，閩石馬鎮產者最良。諸家本草皆載入毒草門，《匯言》謂偶有食之，其氣閉悶，昏潰如死，其非善物可知。《備要》謂火氣熏灼，耗血損年，取其所長，惟闢瘴除穢而已。今人嗜此者眾，煙肆之多，幾於酒肆埒，雖不若鴉片煙之為害甚烈，然能耗肺氣，傷陰血。
凡患咳嗽、哮喘、虛損、吐血、氣虛、火炎等症，尤宜遠之。
白話文：
菸草是明朝末年纔出現的，它的種子來自淡巴國，流傳到呂宋國，再輾轉傳入福建，福建石馬鎮生產的菸草品質最好。諸家本草都將菸草歸類為毒草，《匯言》中提到偶爾有人食用菸草，會出現氣悶昏厥，恍如死亡的症狀，由此可知菸草不是好東西。《備要》中提到菸草火氣燻灼，會耗損血氣、減短壽命，它的唯一優點就是能夠驅散瘴氣和穢氣。現在很多人沉迷於吸菸，煙館的數量幾乎和酒館一樣多，雖然吸菸的危害沒有鴉片煙那麼嚴重，但它也能消耗肺氣，損害陰血。
輕粉辛燥有毒，以治楊梅瘡，奏效雖捷，而毒氣竄入筋骨，變生他疾，為害無窮。大風子之治癘風亦然，制方藥者其慎之。
白話文：
輕粉辛燥有毒，可以用來治療楊梅瘡，雖然效果很快，但是毒氣會侵入筋骨，引發其他疾病，危害無窮。大風子治療麻瘋病也是如此，配製藥方的人必須謹慎。
本草謂梔子生用瀉火，炒黑止血。《臨證指南》治外感證，多用黑山梔。黃退庵云，近多炒用，用生者絕少。余按：仲景梔子湯，有病人舊微溏不可與服之禁，蓋以其苦寒也，若炒黑則寒性減，無論舊溏與否，皆可服矣，此所以用生者少歟。
白話文：
本草經記載，梔子生用可以瀉火，炒黑可以止血。《臨證指南》治療外感疾病，多用炒黑的梔子。黃退庵說，現在多用炒過的梔子，用生的梔子很少。我查閱古籍發現：仲景的梔子湯，有病人大便一直微溏，不可服用此湯的禁忌，這可能是因為梔子生用太苦寒的緣故。如果把梔子炒黑，寒性就減輕了，無論大便是否微溏，都可以服用。這可能是用生梔子的人少的原因吧。
藥物來自海外者甚多，中國之藥，亦有遐方所寶重者，如西戎之需茶，唐古忒之需大黃，日本之需殭蠶是也。又往時專城入貢者，特市土茯苓，一時價昂百倍，見《錢塘縣誌》。
白話文：
有很多藥物來自海外，中國的藥物，也有其他國家重視的，比如西戎需要茶葉，唐古忒需要大黃，日本需要殭蠶。另外過去專門進貢的，特別是買土茯苓，一時價格漲了百倍，請見《錢塘縣誌》。
薄荷氣清輕，而升散最甚，老人病人，均不可多服，台州羅鏡涵體質素健，年逾七旬，偶患感冒無汗，以薄荷數錢，煎湯服之，汗出不止而死。舅氏周愚堂先生楨，患怔忡甫痊，偶啖薄荷糕，即氣喘自汗不得寐，藥中重用參耆乃安。
白話文：
薄荷氣味清香，而昇散的作用尤其強烈，老年人和體弱多病的人，都不可以服用太多。台州羅鏡涵體質非常好，年紀超過七十歲，偶爾患了感冒沒有汗水，用幾片薄荷煎湯服用，結果汗水不止而死亡。我的舅舅周愚堂先生楨，患了心悸的疾病剛痊癒，偶爾吃了薄荷糕，就氣喘自汗睡不著，用了大量的人參、黃耆類的藥物才安定下來。
藥中所用橡實，其木之名稱。《詩經》曰櫟、曰栩、曰柞、曰棫，（不結實者名棫），《爾雅》又曰柔橡實，一名皂鬥，俗稱野栗子，澀腸止痢，功勝罌粟。杭州學廨傍有一大株，夏日陰濃，藉以避暑，深秋結實繁茂，涼風吹墮，撲檐拋屋，終夜有聲，頗耐清聽。
白話文：
在藥物中使用的橡實，它的樹木名稱。《詩經》中說叫櫟、栩、柞、棫，（不結果實的叫棫），《爾雅》中又說柔橡實，有個名字叫皁鬥，俗稱野栗子，有澀腸止痢的功效，效果勝過罌粟。杭州學廨邊上有一株很大的橡實樹，夏天樹蔭很濃，可以藉此避暑，深秋的時候結的果實非常茂盛，涼風吹過，橡實掉下來，打在屋簷和屋頂上，整晚都有聲音，頗耐人尋味。
盧子繇《本草乘雅半偈》備稱茶之功用，採錄古今名家論說以為譜，因謂常食令人瘦，去人脂，倍人力，悅人志，益人意思，開人聾瞽，暢人四肢，舒人百節，消人煩悶，使人能誦無忘，不寐而惺寂。章杏云《調疾飲食辨》則謂茶耗人精血，有消無息，欲使舉世不飲，實難勸喻，惟飲宜清，忌多忌濃，或以它草木之可煎飲者代之尤妙。若夫渴症及諸熱症發渴者多飲之，病更難愈。
白話文：
盧子繇在《本草乘雅半偈》中詳盡地記載了茶葉的功效，收集整理了古今名家的論述作為參考。他認為經常喝茶可以使人變瘦，去除脂肪，增強體力，令人心情愉快，增長智慧，使聾子復聰，目盲復明，四肢暢通，筋骨舒展，消除煩悶，增強記憶力，即使不睡覺也不會昏昏沉沉。然而，章杏雲在《調疾飲食辨》中卻認為，茶葉會耗損人的精血，有消亡而沒有增益，他希望全天下的人都不喝茶，但這很難做到。因此，他建議喝茶要清淡，忌多忌濃，或者用其他可以煎煮飲用的草木代替茶葉為妙。如果口渴或者患有各種熱症而發渴的人多喝茶，病情會更加難以治癒。
又謂古不專以茶作飲，故《爾雅註疏》但云可作羹飲，並代茶兩字無之。由是觀之，《茶經》、《茶錄》，明理人不屑掛諸齒頰矣。二說迥殊，當以章說為正，如不能以他草木代之，則宜少宜清之言，切宜遵守。章又謂俗尚陳茶，僅隔年或二年止矣，乃竟有陳至五七年一二十年者，能令人失音或暴死，蓋凡物過陳者，皆有毒也。此說亦世所罕知者。
白話文：
還有人說古人並不專門把茶當作飲料，所以《爾雅註疏》中只說茶可以作為湯羹的材料，根本沒有「茶」這個詞。由此可見，《茶經》、《茶錄》這些書，明白事理的人是不屑一顧的。這兩種說法大相徑庭，應該以章周的說法為準。如果有其他草木不能代替茶，那麼「宜少宜清」的原則就應該嚴格遵守。章周還說，世俗上流行喝陳茶，僅僅是隔了一年或兩年而已，竟然還有人把茶陳放至五七年或二三十年，這種茶能令人失聲或暴死，這是一切陳放過久的物品都會有毒的原因。這個說法也是世人很少知道的。
楊希洛《本草經解要考證》謂葳蕤、漆葉治陰虛，兼令人有子，即華佗漆葉青黏散，青黏世無能識，或云黃精之正葉，或云即葳蕤也，然吾鄉有兩老儒，先後服此方皆致殞。或云漆葉乃五加皮葉，《本經》名豺漆也，里有兵子臂痛不能挽弓，或教用葳蕤一斤，五加皮浸酒飲盡，自健旺勝常，豈古方正爾，《綱目》殆誤附漆樹耶？漆本有毒，《本經》久服輕身，及《抱朴子》通神長生，皆難信。有割漆人誤覆漆，遍體瘡，至莫救，向在中山親見，況服食乎？陶宏景雲：生漆毒烈是也。
白話文：
楊希洛在《本草經解要考證》中說，葳蕤和漆葉可以治療陰虛，還能讓人有孩子，這就是華佗的漆葉青黏散。青黏世人無人能識，有的人說它是黃精的正葉，也有人說它就是葳蕤。然而，我家鄉有兩位老儒生，先後服用了這個方子都死亡了。還有人說漆葉就是五加皮葉，《本經》中叫做豺漆。裏中有一個兵士胳膊疼痛，不能拉弓，有人教他用葳蕤一斤，五加皮浸酒喝完，自己強健旺盛超過平常，難道古方就是這樣嗎？《綱目》大概誤把漆樹附上了吧？漆本來有毒，《本經》中說久服可以輕身，還有《抱朴子》中說可以通神長生，這些都很難令人信服。有割漆的人不小心沾染了漆，全身都是瘡，到最後無可救藥，我在中山親眼見過，何況服用呢？陶弘景說：生漆毒烈也是有道理的。
古無用葉者，故氣味缺，《綱目》殆因古方臆立主治耳。余按：以五加皮葉為漆葉，前此所未聞，然二物氣類迥別，是以應驗亦殊，明理之士，自當舍漆葉而取五加皮。究之古方藥品，最宜詳審，不可過信前人之說，為所誤也。《本草綱目拾遺》有雞神水，云可明目去障，製法擇大蘿蔔一個，開大孔，須近莖一頭開，勿在根邊方可活，孔內入雞蛋一枚，種地上，使其葉長成，取雞蛋內水點眼，其目如童。
白話文：
古代沒有用葉子的記載，所以氣味也不全，李時珍的《本草綱目》可能只是根據古方臆測它的主治功效。我查閱資料後發現，認為五加皮葉就是漆葉的說法，以前從未聽說過，但這兩種植物的氣味和屬性截然不同，因此療效也不同，明理之士自然會捨棄漆葉而選擇五加皮。究其根本，古方藥品最需要詳細考證，不能過於相信前人的說法，以免被誤導。《本草綱目拾遺》中記載了雞神水，說它可以明目去障。製作方法是選擇一個大蘿蔔，挖一個大孔，必須靠近莖的一頭挖，不要在根部附近，這樣蘿蔔才能繼續生長。在孔內放入一個雞蛋，種植在地裡，讓它的葉子長成。然後取雞蛋裡的水點眼，眼睛就會像小孩一樣明亮。
《重慶堂隨筆》又載制賽空青法，冬至日取大蘿蔔一枚，開蓋挖空，入新生紫殼雞卵一個在內，蓋仍嵌好，埋淨土中，均四五尺深，到夏至日取出，用女人衣具包裹，藏瓷器中，否則恐遇雷電被龍攝去也。卵內黃白，俱成清水，用點諸目疾，雖瞽者可以復明。二法並可試用，錄之。
白話文：
《重慶堂隨筆》的記載，有一個製作賽空青的方法：在冬至到的時候，取一個大蘿蔔，將上端切開一個蓋，挖空了蘿蔔的內部，然後放入一個剛生下的紫色雞蛋，恢復蓋子，埋入淨土中約四到五尺深。夏至時取出雞蛋，以女性的衣物包好並藏入瓷器中，否則擔心會引起雷電，導致雞蛋被龍搶走。雞蛋內部原本的蛋黃和蛋白都已經轉化為清澈的水，可以用來治療多種眼疾，即使是失明的人也能夠復明。這兩種方法都可以試一試，所以記載於此。
救逆湯之用蜀漆，柯韻伯疑之，鄒潤庵謂脈浮熱反灸之，此為實，實以虛治，因火而動，必咽燥吐血，可見脈浮被火，應至吐血，今更吐之，是速其血耳。矧《千金》、《外臺》兩書，非疫非瘧，不用是物，則是方之有舛誤無疑。吳中方大章變則謂蜀漆乃蜀黍之誤，古漆字無水旁，與黍相似故也。
黍為心谷，用以救驚狂起臥不安者，取其溫中而澀腸胃，協龍牡成寧神鎮脫之功也。（說見《瘦吟醫贅》。）
白話文：
柯韻伯對於救逆湯使用蜀漆這一味藥，表示了懷疑，而鄒潤庵則認為，脈象浮熱，反而灸之，那是因為這是實證，用虛證來治療，因火熱而動，必定會咽喉乾燥並且吐血，可見脈象浮熱，是受到火熱影響，應該會吐血，現在反而藉由服藥性吐血，這只會加快血流速度而已。況且《千金》、《外臺》這兩本書中，也都提到非疫病或是瘧疾，就不用蜀漆這味藥，因此可以確定這個方劑有誤。吳地的醫生方大章改認為蜀漆是蜀黍的筆誤，因為古代的漆字沒有水旁，所以和黍字相似。
草藥形狀相類者甚多，如宕芋似何首烏，鉤吻似黃精，透山根似蘼蕪，天炙似石龍芮，雞冠子似青葙子，赤柳草根似茜草根等，不勝枚舉，良毒各殊，服食家均宜慎辨。
白話文：
草藥的形狀相似的有很多，像宕芋很像何首烏，鉤吻很像黃精，透山根很像蘼蕪，天炙很像石龍芮，雞冠子很像青葙子，赤柳草根很像茜草根等，多到數不清，其良藥和毒藥的差別很大，服用此類藥材的人務必謹慎辨別。
何首烏具人形者不可多得，得而服之，可以益壽，然亦有不盡然者，湯芷卿用中《翼駒稗編》云：吳江秀才某，見鄰翁鋤地，得二首烏如人形，以錢二千買之，用赤豆如法制食，未數日，腹瀉死，此豈氣體有未合歟？抑首烏或挾毒物之氣能害人也，服食之當慎也。觀於此而益信。
白話文：
長得像人樣的何首烏非常罕見，如果得到這種首烏服用，可以增長壽命，但是也不盡然。湯芷卿在《翼駒稗編》中記載：吳江有個秀才，看到鄰居的老人在鋤地時，挖到兩株像人一樣的首烏，就花費兩千文錢買下。秀才按照《赤豆首烏丸》的方法，用赤豆來製作首烏丸，沒想到在服用了幾天之後，就腹瀉而死。這難道是氣體不協調的緣故嗎？還是首烏含有毒物質，會對人體造成傷害呢？在服用首烏時一定要謹慎，從這個案例中可以更加確認這一點。
費星甫《西吳蠶略》所述頭二蠶，較《本草》諸注家為詳備，錄於此。頭二蠶即蚖珍也。《周禮》夏官司馬職禁原蠶，注云：原，再也，字書作𧔞。《本草》有晚蠶沙、晚殭蠶等目，皆未詳辨，遂誤以初蠶再出為晚蠶、原蠶矣，不知其種迥別。
白話文：
費星甫的《西吳蠶略》中所述的頭二蠶，比《本草》的諸注家更加詳細，我將其記錄於此。頭二蠶即是蚖珍。《周禮》夏官司馬職中禁止原蠶，注釋說：原，意思為再，字書中寫作𧔞。《本草》中有晚蠶沙、晚殭蠶等條目，對此都沒有詳細的辨別，就錯誤地把初蠶再生的情況當成了晚蠶、原蠶了，並不知道它們的品種完全不同。
凡二蠶繭蛾生種，謂之頭二蠶種，次年清明後即養之，名頭二蠶，時頭蠶尚未出也，其眠其老甚速，纏兩旬即收繭，時頭蠶甫大眠也，出蛾生子，是謂二蠶種，凡養頭二蠶皆甚少，無繅絲者，其繭殼、繭黃、蠶砂皆入藥，其僵者尤不可得，治痘有回生之功。蓋時方春杪蠶亦得清淑之氣，故堪治疾，殆珍之名所由起歟。
白話文：
凡是第二代的蠶繭所產生的蛾子，稱為「頭二蠶種」，第二年初春時就會開始飼養牠們，稱為「頭二蠶」，此時頭蠶還沒有出現。牠們的生長、老去非常快速，大約兩週就可以收繭，此時頭蠶才剛開始大眠。產出來的蛾子再產卵，這就是「二蠶種」。通常養殖「頭二蠶」的人很少，而且沒有人用牠們吐的絲來製成絲綢，牠們的繭殼、繭黃跟蠶砂都被視為藥材，尤其是死去僵硬的「頭二蠶」最珍貴，用來治療痘瘡有起死回生的功效。因為此時正是春末初夏，新生的蠶也吸收了清清淑氣，因此具有治療疾病的功效。珍貴的藥名可能也因此而來。
《本草》所載專指此，即《周禮》原字之義，未必不指此。又云：二蠶始稱晚蠶，出於頭蠶登簇之際，飼以二葉，自眠至老，皆值黃梅時候，鬱蒸日甚，蠅蚋蛄嘬，臭穢生蛆，性偏熱有毒，其繭其絲價亦較廉，凡所棄余，僅以肥田，從未入藥。余按：今藥肆所售蠶砂、殭蠶，大抵皆出於頭蠶耳。
藥類鮮真，此其一也。
白話文：
《本草》中记载的“蚕砂”专指这个，也就是《周礼》里原意所指的，并不一定不指其他。也有人说：第二次养的蚕称为晚蚕，它们是在头蚕上簇的时候开始养的，用二叶桑叶饲养，从眠到老，都处于黄梅季节，天气闷热潮湿，苍蝇、蚊子、蛴螬等害虫滋生，蚕茧和蚕丝的价格也比较便宜，剩下的蚕沙只用来肥田，从没有入药。我查阅资料后发现，现在药店里出售的蚕砂和僵蚕，大部分都是从头蚕中获得的。
药材真伪难辨，这是其中一个例子。
麞乳性熱補陽，虛寒體弱者服之，獲效甚捷。余戚王祉亭居長興和平山中，言其地產麞，取乳恆在夏月，土人伺有麞處，逐去母麞，捕乳麞殺之，以腸胃曝乾，取乳凝結成塊，每兩可售錢一千，作偽者每以牛羊等乳代之，求之肆中，鮮有真者矣。
白話文：
狍子的奶性熱，能補陽，虛寒體弱的人服用，效果非常靈驗。我的同族王祉亭，居住在長興縣的和平山中，他說那地方盛產狍子，採集狍子的奶總是在夏季。當地人伺機發現狍子棲息的地方，逐去母狍子，捕殺哺乳的小狍子，剖開牠的腸胃曬乾，取出的奶凝結成塊，每兩可賣到一千錢，做假的人往往用牛羊等的奶代替狍子的奶，在市場上找尋，很少有真的了。
表兄周星舫明經士煌，在洞庭東山授徒，言山中鄭祉儀家蘭花絕盛，傳有治難產方最靈，採素心蘭花陰乾收藏，臨用以一二泡湯飲之。又言山中有黃天竺子，泡湯飲之，治肝氣極效，余按：天竺子只見紅色者，黃色則未之見，星舫言山中人亦甚貴重，此種不多得也。
白話文：
我的表哥周星舫，在洞庭山東邊當教師。他說，山中鄭祉儀家的蘭花極其盛開，據說，常用來治療難產，效果極顯著。方法是，將素心蘭花陰乾後，生加一至兩碗開水飲用。他又說，山中有一種黃色天竺子，浸在水中飲用，治療肝病效果極佳。我回想，我只見過紅色的天竺子，黃色的並未見過。星舫說，山中人也很看重此物，想要獲得，必須很貴重。
辣茄性大熱，章杏云《調疾飲食辨》以為近數十年群嗜之，食者十之七八，（父母嗜食辛熱，其精血必熱，故遺害於兒女。）飲食以沖淡和平為正，醲厚之味，久必傷生，毒劣之物，嗜之損壽，乃食此而不盡夭者，以體無內熱也。若有內熱，死安能不速耶？其言可謂切至，以此推之，非獨辣茄不當嗜也，凡胡椒、生薑、韭、蒜等辛溫之品，皆足以劫陰而傷生，慎毋多食。
白話文：
辣椒性屬大熱，章杏雲在他的著作《調疾飲食辨》中提到，在近幾十年來，眾人非常喜好食用辣椒，十個人當中就有七八個人吃辣椒。（父母嗜好食用辛辣的食物，其精血必定燥熱，因此遺禍於兒女。）飲食以清淡平和為正道，厚重濃烈過度的食物，若長期食用必定損傷人的身體，有毒且劣質的食物，經常食用會折損壽命，食用辣椒卻未因此死亡的人，是因為體質內部並沒有燥熱。假若體質內部有燥熱，怎麼可能不早點死亡呢？章杏雲的話可謂中肯而切要，由此可推論，不只辣椒不宜經常食用，所有像是胡椒、生薑、韭菜、蒜等辛溫的食物，都能夠耗損陰氣而傷害人的身體，務必小心不要過量食用。
許辛木云：阿魏最難得真，諸書皆言極臭，恐防作吐，蓋肆中皆以胡蒜白偽造也。余有友人貽以塔爾巴哈臺阿魏精，其色黑中帶黃，並不甚臭，舐之氣味極清，不作惡心，乃知真品，因自不同，江浙去西番萬里，而肆中所售阿魏甚賤，其偽可知，且極臭傷胃，有損無益，勿用可也。
白話文：
如果你在尋找可以複製內容的範例，那麼你會失望的，因為這個符號無法複製。
余謂藥之無真，如桑寄生、川鬱金、化州陳皮之類，求之肆中，悉皆他物，以之治病，必不見效，均當勿用。
白話文：
我認為那些不實在的藥物，比如桑寄生、川鬱金、化州陳皮之類，在市面上都是其他東西冒充的，用它們來治病，肯定沒有效果，都應該不予使用。
冬雪水（臘雪更佳）救時疫不熱症，獲效最速。余在杭州，每遇冬雪，即取藏壇中，咸豐戊午四月，輿夫王姓發熱身腫，嘔吐不食，心口大熱，似有一大塊塞住胸間，病逾十餘日，已危篤，其妻來求藥，乃以雪水與之，飲一大碗，即安睡半時許，遍身大汗，身涼思食而痊。時其鄰祝氏婦，聚孕數月，亦患熱症甚劇，王氏婦以所餘雪水令飲，亦即熱退獲痊。
白話文：
冬天的雪水（臘雪融化的水更好）可以治療瘟疫和發熱症狀，效果很快。我在杭州的時候，每逢冬天落雪，就會把雪水儲藏起來。鹹豐戊午年四月，有個姓王的轎夫發高燒，身體浮腫，嘔吐不止，不思飲食，胸口非常熱，好像有一塊大石頭堵在胸中，病情持續十多天，已經很危急了。他的妻子來求藥，我便把雪水給了他喝，他喝了一大碗，就安睡了半個時辰，然後全身大汗淋漓，身體涼爽了，想吃東西，病就好了。當時他的鄰居祝氏的妻子，懷孕幾個月了，也患了嚴重的發熱症，王氏的妻子把剩下的雪水給她喝，她的熱症也退了，病好了。
方書言白果食滿百枚者死，以其壅氣也。由此推之，凡菱、芋、南瓜等滯氣之物，俱不可多食，病人尤忌。
白話文：
醫書上說白果吃滿一百枚會死，因為它會堵塞氣機。由此推論，凡是菱角、芋頭、南瓜等會滯氣的東西，都不能多吃，病人尤其要忌食。
楝根皮出土者殺人，《續名醫類案·中毒門》謂楝樹根出土者殺人。朱氏子腹痛，取楝子東南根煎湯服之，少頃而絕。余按：《本草》謂楝樹雄者根赤有毒殺人，雌者色白入藥用，是楝根之有毒，不得僅以出土者概之矣。
白話文：
楝樹根出土會殺人，《續名醫類案．中毒門》記載：朱氏之子腹痛，取楝樹的東南向樹根煎湯服用，沒多久就死了。我查閱《本草》後發現楝樹雄性的根部是呈紅色的，有毒，會殺人；雌性的根部是呈白色，可以入藥使用，所以楝根的毒性不能單憑出土的部分就概括判斷。
繆仲淳《廣筆記》：方藥有用紫河車、胎元、孩兒骨、化屍場燒過人骨等，其為《本草註疏》復備言天靈蓋、人胞、初生臍帶之功效，未免有傷陰德，不若《本草綱目》之於人骨、人胞、天靈蓋，深以殘忍為戒，然臚列氣味主治及方，似當概從刪削，詳述用之者，有損而無益，庶幾為仁人之言乎？
白話文：
繆仲淳在《廣筆記》中寫到，有些藥方會使用紫河車、胎元、孩兒骨、化屍場燒過的人骨等藥材。而在《本草註疏》中，更詳細地記載了天靈蓋、人胞、初生臍帶的功效。這些藥材的運用，難免有損陰德。比起來，《本草綱目》中對人骨、人胞、天靈蓋的記載，則深以殘忍為戒，並建議概括刪削這些藥材的氣味、主治和方劑。詳細描述這些藥材的使用方法，對讀者沒有好處，反而可能有害。
今之所云沙苑蒺藜，即古之白蒺藜，今之所云白蒺藜，乃古之茨蒺藜也。今之所云木通，即古之通草，今之所云通草，乃古之通脫木也。今之所云廣木香，即古之青木香，今之所云青木香，乃古之馬兜鈴也。岐黃家用藥，豈得泥古而不從今耶？
白話文：
現在所說的沙苑蒺藜，就是古代的白蒺藜，現在所說的白蒺藜，就是古代的茨蒺藜。現在所說的木通，就是古代的通草，現在所說的通草，就是古代的通脫木。現在所說的廣木香，就是古代的青木香，現在所說的青木香，就是古代的馬兜鈴。岐黃的用藥，難道能拘泥於古而不跟隨現代嗎？
周乙蒺耆患遍體發細瘰甚癢，以枸骨葉煎湯代茶服之獲痊，按：枸骨，一名貓兒刺，俗名十大功勞，味苦甘平，葉生五刺，九月結子，色正赤。《本草匯言》稱其去風濕，活血氣，利筋骨，健腰腳。《本經逢原》稱其活血散瘀，又能填補髓臟，固斂精血，今方士每用數斤去刺，入紅棗二三斤，熬膏蜜收，治勞傷失血痿軟，往往獲效，似其能調養氣血，而無傷中之害也。蓋其功用至宏，而醫者概不以入湯劑，屈此良藥矣。
白話文：
周乙蒺耆全身長滿了細小的瘰癧，十分瘙癢，於是用枸骨葉煎湯代茶喝，結果痊癒了。按：枸骨，又名貓兒刺，俗稱十大功勞，味道苦微甘，性平。葉片上生有五個刺，九月結出果實，顏色鮮紅。《本草匯言》稱它能祛風濕，活血氣，利筋骨，健腰腳。《本經逢原》稱它活血散瘀，又能填補髓臟，固斂精血。現在的方士常常用幾斤枸骨葉去掉刺，加入二三斤紅棗，熬成膏狀，加入蜂蜜收斂，用來治療勞傷失血痿軟，往往能取得良好效果，似乎它能調養氣血，而不會損傷身體。枸骨的功效非常廣泛，但醫生們一般不會把它加入湯劑中，有意輕視了這味良藥。
《廣陽雜記》云：余昔在杭遇一滿州老人，雙目皆矇，藥不能立時奏效。有貨空青者，其人酬以重價，將用之矣，始問之余。余曰：此物生銅坑中，必銅精也，銅性能伐肝，有餘之症，目無不愈，今公年老而脈症俱虛，當用溫補之品，若用此，當無益有損。其人且信且疑，乃破青取水，先點右目，一夜大痛，目精爆焠，始悔不用余言，而猶賴余獲全其左目也，後用養脾滋陰之劑，將及一載，左目復明。觀此益知審症用藥，辨品宜精，未可輕用也。
白話文：
《廣陽雜記》中記載：我以前在杭州遇到一個滿州老人，雙眼失明，用了藥也不能馬上見效。有一個賣空青的人，老人給了他重金，準備使用空青來治療眼睛。老人先來問我的意見。我說：空青是生長在銅礦中的，一定是銅的精華。銅具有克伐肝臟的功能，對於因肝火旺盛而引起的目疾，用空青治療一定有效。可是您現在年老體衰，脈搏氣血都虛弱，應該用溫補的藥物來治療。如果用空青，不但沒有好處，反而有害。老人半信半疑，就打開空青，取了一些空青水，先點在右眼上。當晚右眼疼痛難忍，眼球爆裂，老人才後悔沒有聽我的話。幸好左眼沒有用空青水，保住了視力。後來用養脾滋陰的藥物治療，快一年後，左眼又恢復了光明。由此可見，診斷病情、使用藥物，辨別藥物品質都要精確，不能輕率使用。
梧桐入藥者少，然有二方可傳。泄瀉不止，服諸藥罔效者，用梧桐葉煎湯浴足，大有神效。（《海上仙方》。）疝氣常食梧桐子效。（《齊有堂醫案》。）
白話文：
梧桐被入藥的情況不多，但仍有兩個方子可以流傳下來。腹瀉不止， 服用了各種藥物都沒有效果的，用梧桐葉煎煮藥湯泡腳，會有很好的效果。（《海上仙方》。）疝氣經常食用梧桐子有效。（《齊有堂醫案》。）
神黃豆，諸家本草不載，惟見於葉大椿，《痘學真傳》云：神黃豆種出雲南，能稀痘，生熟各一粒，甘草湯咀服。然不若梁晉竹孝廉紹壬兩般《秋雨庵隨筆》所述為詳，云：神黃豆產滇之南徼西彝中，形如槐角子，視常豆稍巨，用桶瓦火焙去黑殼，碾細末，白水下之，可除小兒痘毒，服法以每月初二十六日為期，半歲服半粒，一歲服一粒，遞加至三歲三粒，則終身不出矣。或曰按二十四氣服之，以二十四粒為度。
白話文：
神黃豆，各種中草藥典籍都沒有記載，只見於葉大椿的《痘學真傳》，說神黃豆產自雲南，能減少痘瘡，生熟各一粒，用甘草湯送服。但不如梁朝晉朝的竹孝廉紹壬兩代的《秋雨庵隨筆》所敘述的詳細，說：神黃豆出自雲南西南景頗族的居住的地方，形狀像槐角子，比普通豆子稍大，用瓦罐火烤去黑殼，碾成細末，用白水送服，可以除去兒童痘瘡之毒，服用方法是每個月初一和十六日為期，半歲服半粒，一歲服一粒，依此遞增至三歲三粒，那麼終身不出痘瘡。也有人說，可以根據二十四節氣服用，以二十四粒為度。
芭蕉根汁，治疔走黃甚效。震澤鈕某患疔，食豬肉走黃腫甚，其妻向余室人求方，令取芭蕉根搗汁一宮碗灌之，即腫消而痊，次日入市逍遙矣。且不獨可治疔，凡熱毒甚者，亦能療之。妹婿周心泉家之嫗唐姓，夏患熱癤，至秋未已，自頭至足，連生不斷，令飲汁一茶盅，熱毒漸消而愈。
白話文：
芭蕉根汁，對治療疔瘡引起的黃腫非常有效。震澤的鈕某患上疔瘡，吃了豬肉後，疔瘡黃腫加劇。他的妻子向我家的傭人求助，傭人讓她取芭蕉根搗碎，取出一碗汁液灌給鈕某喝，疔瘡的腫脹隨即消退，很快就痊癒了。第二天，鈕某就能像往常一樣外出閒逛了。
不僅疔瘡可以治療，凡是熱毒較嚴重的，芭蕉根汁也能治療。我妹夫周心泉家的女傭唐氏，在夏天患了熱癤，到了秋天還沒有痊癒，從頭到腳，不斷地生出膿瘡。我讓她喝了一茶盅芭蕉根汁，熱毒逐漸消退，最終痊癒。
粵人喜啖檳榔，謂可闢瘴，而不知其益少損多。吳人喜啖蓖麻子，往往種之成林，採曝炒食，此尤當戒。蓋其性辛熱，瀉人元氣，隱受其害者多矣。（此藥《本草》列毒草門，且食此者一生不得食炒豆，犯之即脹死。）鄉愚無知，食之每習以為常，可慨也！
蔥蜜同食殺人，世皆知之，韭與蜜糖同食，亦能殺人，則知之者鮮矣。（見黃喑齋《折肱漫錄》。）
白話文：
廣東人喜歡吃檳榔，認為可以預防瘴癘之氣，卻不知道益處少而損害多。蘇州人喜歡吃蓖麻子，往往種植成林，採摘後曬乾炒熟食用，這尤其應該禁止。因為蓖麻子的性質辛熱，會耗損人體元氣，暗中受到傷害的人非常多。（這種藥在《本草》中被列為毒草類，而且吃過蓖麻子的人一輩子都不能吃炒豆，吃了就會脹死。）鄉下人無知，常常把它當作食物來吃，真是可悲啊！