《冷廬醫話》~ 卷二 (4)
卷二 (4)
1. 今書
魏玉璜先生之琇《續名醫類案》，余既借錄閣本全部，後又假得魏氏家藏抄本，校勘一過，並視閣本多所更正。前有杭太史世駿、余太史集序文並目錄。後有魏鉽跋。海寧王孟英士雄《潛齋醫話》謂卷首無序無目，殆只據閣本言耳。今錄跋語於此，云：《續名醫類案》六十卷，乃先君校刊汪氏《名醫類案》而成，較篁南所輯為尤備，是書之優劣，《提要》序文論之詳矣，余小子不敢贊一辭。書中兼援江氏例，臨證案附見焉。
白話文：
魏玉璜先生的《續名醫類案》，我曾借來閣中的本子全部抄錄，後來又借到魏氏家裡收藏的抄本，校對了一次，並根據閣中的本子進行了多處更正。前面有杭太史世駿、餘太史的序言和目錄。後面有魏鉽的跋文。海寧王孟英士雄的《潛齋醫話》說書的卷首沒有序言和目錄，大概是隻根據閣中的本子說的吧。現在把跋語錄在這裡，說：《續名醫類案》六十卷，是先父校刊汪氏《名醫類案》而完成的，比篁南所編寫的更加完備，這本書的優劣，《提要》中的序言論述得很詳細，我這個晚輩不敢多說什麼。書中兼採江氏的例證，臨證病案附錄在後面。
乾隆甲午歲，恭逢朝廷開四庫全書館，父友朱先生明齋攜此冊入都，亟錄副詳校以進，幸蒙採錄，此千載一時之恩遇，得以藉傳不朽。原本仍發還本家，敬謹收藏，館上指駁數條，謹更正焉。經進後，鮑氏知不足齋擬刊，未果。原本為先人手澤貽留，未敢出以示人。茲慎選楮毫，精抄全部，評校裝璜，以冀當代大人君子布金刊板，廣播藝林，誠於身心有裨，鉽又何敢為獨得之秘耶？時嘉慶丁丑冬日，臨江草堂後人鉽盥手拜跋。
白話文：
乾隆甲午年，恭逢朝庭開四庫全書館。先父友人朱先生，持此書籍進入京城，趕緊抄錄副本校對，並進呈朝廷，得到皇上採納。這是千載難逢的恩遇，讓我得以流傳千古。原件歸還給我家，敬謹收藏，館上指出的幾處錯誤，我們謹慎更正。書經進呈後，鮑氏知不足齋打算刊刻，但沒有成功。原件是先人手跡，我不敢拿出來給別人看。現在我謹慎挑選上好的紙張，精心抄寫全部內容，並進行評校裝裱，希望當代的聖明君子出資刊刻印刷，廣泛流傳於文化界。這本書對身心都有好處，我怎麼敢獨自享有這個祕密呢？嘉慶丁丑年冬日，臨江草堂後人鉽，洗手恭敬地寫下跋語。
張景岳偏主溫補，尊而信之者不少，近日攻擊之者亦復有人，如葉天士、魏玉璜、章虛谷、陳修園。其最著也，葉天士《發揮》一書，尤為深切詳盡。究之景岳之重扶陽，時勢適然，亦以救弊，學者循覽其書，必當與《發揮》參觀，斯不為其所誤。惟《發揮》為家藏之板，久不印行，余歷年搜訪，至丁巳歲，始於吳門購得一部，惜力綿未能重刊廣傳也。
白話文：
張景嶽偏愛溫補，尊崇並相信他的人不少，但最近也有攻擊他的人，例如葉天士、魏玉璜、章虛谷、陳修園。其中最著名的是，葉天士的《發揮》一書特別深刻和詳細。究其原因，景嶽重視扶持陽氣，是時勢使然，也是為了糾正弊端，學者們在閱讀他的書籍時，一定會與《發揮》一起參閱，這樣才能不至於被張景嶽的理論所誤導。但是《發揮》為家藏的版本，很久沒有印刷發行，我多年來一直在蒐集，直到丁巳年，纔在吳門購得一部，可惜的是，財力不足，未能重新刊印廣為流傳。
如皋顧曉瀾學博金壽，少擅才藻，壯歲貢入成均，屢困秋試，年四十，南歸秉鐸，遂絕意功名，專精醫理，每遇宿學名師，不惜虛懷就正，求其精微，治一證必刻意精思，寢食懼廢，方定，卒起沉疴，晚歲棄官，家於吳門，求治病者踵相接，門第子匯錄方案，因選擇百條付梓，（道光乙酉秋鐫），名曰《吳門治驗錄》。其治病每用人所不恆用之藥而奏捷效。
白話文：
如皋人顧曉瀾，學問淵博，長壽。年輕時就很有才華，壯年時參加貢舉進入太學，多次在科舉考試中落榜，四十歲時，回到南方當了教書先生，從此絕意仕途，專心研究醫學理論。每當遇到有學問有名望的老師，他都虛心請教，探求精妙之處。他治療一種疾病，一定會專心致志，廢寢忘食，直到找到有效的治療方法為止。晚年辭去官職，在蘇州定居。求醫者絡繹不絕，他的學生們把他的藥方收集起來，選取其中一百條刻印成書（道光乙酉年秋天刻成），取名為《吳門治驗錄》。他的治病方法常常採用別人不常使用的藥物，卻能收到奇效。
婦女解鬱調經，則以合歡皮煎湯代水。婦女反胃痰飲，則用東壁土牆、白螺螄殼，入黑驢溺，連土陰乾，研末入藥。蓋黑驢溺入腎，陰中至陰，善通水道，取其引火下行，最為神速，但氣味過臊，胃虛者格格不入。白螺螄能於水土中潛行成道，且可化陽明郁痰，通厥陰鬱火，又得東壁土拌而陰乾，既無氣味，更得殊功。
白話文：
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婦女用來舒緩鬱悶、調理經期的藥湯，可以用合歡皮煎煮代替水服用。
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婦女嘔吐、有痰飲，可以用東牆土牆、白螺螄殼，將於黑驢尿中浸泡，然後將其和泥土一起陰乾，研磨成粉末入藥。
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黑驢尿進入腎臟，屬於陰中至陰，善於疏通水道，取其引火下行的功效，非常神速。但氣味過於強烈，胃虛的人難以接受。
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白螺螄能夠在水中、泥土裡潛行、修成正果，而且可以化解陽明鬱痰，疏通厥陰鬱火，再配合東牆土一起拌勻陰乾，既沒有氣味，又有特殊功效。
又治痰迷心竅，忽於數日所讀之書，皆不記憶，用茯神五錢，遠志肉錢半，製半夏錢半，陳皮一錢，九節菖蒲五分，陳膽星五分，珍珠母三錢，生甘草五分，以惜字爐灰一兩煎湯代水，煎服獲效：去膽星，加生益智仁一錢，醋煅靈磁石三錢，十服全愈。蓋養營開竅化痰，特以字紙灰作引，復加益智啟聰明，磁石交心腎，醫以意會，亦由善思而後得之也。
白話文：
另外治療痰迷心竅，對於幾天前所讀的書，突然都不記得，用茯神五錢、遠志肉半錢、製半夏半錢、陳皮一錢、九節菖蒲五分、陳膽星五分、珍珠母三錢、生甘草五分，用惜字爐灰一兩煎湯代替水，煎服有效：去掉膽星，加入生益智仁一錢、醋煅靈磁石三錢，服用十劑全癒。增益營衛，通達竅穴，化解痰飲，特別用字紙灰做引子，再加入益智聰慧，磁石交心腎，醫者用心體會，也因善於思考才能領悟。
吳縣薛瘦吟（福），能詩精醫理，流寓秀水之王江涇，著有《瘦吟醫贅》，附錄詩十數首，其自書吟稿後云：離家十載感華顛，一檢奚囊一黯然，未必書坊有陳起，江湖詩好定誰憐。語殊清婉。吳江李顯若王猷，《聞湖詩續抄》謂瘦吟治疾疏方，雄談驚座，惟執於用古，持論雖透澈，而服其藥者往往不效，以故門可羅雀，釜或生塵，年七十餘，窮困以終。然觀《醫贅》所言，非盡不合時宜者，如雲今之傷寒，皆溫熱病也。
白話文：
吳縣的薛瘦吟（福），能寫詩精通醫理，流落在秀水之王江涇，寫有《瘦吟醫贅》，附錄詩十幾首，他在自己寫的詩稿後面說：離家十年感嘆頭髮花白，在行李中翻找卻不禁黯然，不一定會有書坊有陳起，江湖上的好詩誰會憐惜呢。這話說得相當清婉。吳江的李顯若王猷，《聞湖詩續抄》中說瘦吟治病開出的藥方鬆散，雄辯滔滔令眾人驚嘆，但是拘泥於使用古方，雖然持論透徹，但服他藥的人往往沒有療效，因此門可羅雀，飯鍋上都能生出灰塵，七十多歲時，貧困潦倒，最終去世。然而從《醫贅》中所說來看，也不全是與當時不合適的，比如他認為現在的傷寒，都是溫熱病。
若太陽之麻桂、青龍等症無有也，初起只須蔥豉合涼膈散散表邪，兼清裡熱，令其微汗而解。又云：看溫病先驗舌之燥潤，以渴不渴為要訣。又云：暑瘧多燥，其治在肺，重者，人參白虎，或竹葉石膏加厚朴，輕者，杏仁、滑石、蔻仁、絲瓜葉、蘆根、米仁之屬。濕瘧多寒，其治在脾，宜苓桂術姜或消暑丸之屬。
白話文：
假設太陽症的麻桂、青龍等症狀沒有的話，初期只需要用蔥豉合涼膈散來散發邪氣的同時，清掉體內過熱的現象，讓其微微出汗而痊癒。又說：觀察溫病時，要先查看舌頭是乾燥還是濕潤，以是否口渴為關鍵。又說：暑瘧通常會口燥，其治療方法在於肺部，病情嚴重的，用人參白虎湯，或者是竹葉石膏湯加厚朴，病情較輕的，可用杏仁、滑石、蔻仁、絲瓜葉、蘆根、米仁等藥物。濕瘧通常會怕冷，其治療方法在於脾臟，應該使用苓桂術姜湯或者是消暑丸等藥物。
又云：吾吳前輩吳正功，只教人看《醫方集解》，徐炳南晚年，案頭只兩本《廣筆記》，青浦吳元常以《臨證指南》為枕中秘，角里牛孚亭於《己任編》亦然。可見心得處不在多也。然無心得者，不得以此藉口，欲求心得，正非多讀古書不可，蓋不博亦斷不能約也。此皆可為醫學津梁，而其治病乃如此，俗所謂行醫須運氣者，殆非誣歟。
白話文：
又說：我蘇州前輩吳正功，只教授人們研讀《醫方集解》，徐炳南晚年，書桌上也只有兩本《廣筆記》，青浦的吳元常把《臨證指南》作為枕邊祕書，嘉定牛孚亭對《己任編》也是如此。可見，在醫學領域中，有心得的人，不在於讀的書多。但是，沒有心得的人，也不能以此為藉口，想要有所領悟，就必須多讀古書，因為不博覽羣書，就無法約略瀏覽。這些書都可以作為學習醫學的橋樑，而他們的治病本領卻如此高明，俗語所謂的行醫需要運氣，大概不是虛妄之言吧。
《醫贅》所列單方有絕勝者，錄之以廣其傳。取鮮合歡皮兩許，煎服，治雞盲頗效。
白話文：
吐蛔蟲的方法：瓦松與炮炙後存留的本性，按照相同的比例研磨成細粉，混入已經製備過的爐甘石，敷在已經潰爛的弦風眼上，具有非常神奇的功效。
白話文：
鳳尾草根（背面有金星，又叫金星草），清洗乾淨，搗碎，和雞蛋清研磨成膏狀，加入少許麝香，敷在肚臍上，一天換一次，小便很快就會通暢，水腫也會很快消退，不會損傷內臟，的確是良方。
金蟾化管丸，水銀三錢，雄黃一兩，大蟾一隻，銀硝一兩，明礬一兩，先以水銀、雄黃用火酒二斤，漸煮漸添，酒盡為度，其末用紙包好，取大蟾去腸留肝肺，以藥納入縫好，另銀硝、明礬研末，入陽城罐，加水半茶盅，加火上熬干於底，放地中入蟾於內。
白話文：
「金蟾化骨丸」的製作方法如下：
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水銀三錢、雄黃一兩、大蟾蜍一隻、銀硝一兩、明礬一兩。
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首先以水銀、雄黃用火酒二斤，慢慢煮至酒完全揮發為止。最後將藥用紙好包好，取出大蟾蜍，去除腸胃，留下肝和肺，將藥物放入縫好。
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接著將銀硝、明礬研成粉末，放入陽城罐中，加入水半杯，用火熬煮至底部乾燥，然後將蟾蜍放入罐中。
白話文：
中火升火兩枝，武火一枝，等待藥品膨脹爆裂，用蟾酥汁液包覆成藥丸，體積如同芥子大小。每支藥管使用一丸藥丸，放在管口外，膏藥就會自動進入管子深處，即使是彎曲的部位也能到達。新的藥管自然形成，舊的藥管自然脫落，七天就能見效。如果沒有完全根治，再使用一丸藥丸，沒有治不好的。
老馬蘭頭飽吃，可治內癰。
鼓證濕邪入絡居多，消滯利水，徒傷氣分，焉能奏績？方用新絳錢半，蜣螂蟲二錢，延胡索錢半，絲瓜絡一枚，淡木瓜錢半，川通草一錢，路路通十枚，生米仁八錢，陳香椽皮半隻，干佛手三片，川鬱金一錢，遠志八分，即此數味出入加減，自能奏捷。至消滯莫如紅曲、雞內金，達下莫如車前子，降氣莫如蘇子、川貝。
白話文：
鼓脹證多半是濕邪侵犯經絡引起，如果一昧使用消積利尿的方法，只會損傷氣分，怎麼能取得療效？我的方子中用新絳錢半、蜣螂蟲二錢、延胡索錢半、絲瓜絡一枚、淡木瓜錢半、川通草一錢、路路通十枚、生米仁八錢、陳香椽皮半隻、幹佛手三片、川鬱金一錢、遠志八分，根據具體情況增減加減藥物，就能起到很好的療效。要消食利滯，沒有什麼比紅曲和雞內金更好了；要通利大便，沒有什麼比車前子更好了；要降氣化痰，沒有什麼比蘇子和川貝更好了。
白話文：
又《瘦吟自載醫案》中記載：我曾經治療一位徽商患有積虛痰喘的疾病，採用金水六君加上熟附子、細辛、五味子，煮米仁漿丸，外用水澄生半夏、生薑二粉為藥衣，服用完一劑藥後，十幾年的病症就像消失了一般。後來治療了幾個人，藥效都像神藥一樣有效。
程氏鍾齡《醫學心悟》，篇幅雖隘，其方頗有佳者。余戚李氏婦患噎症絕粒，諸藥不效，醫告技窮，奄奄待斃。余檢此書啟膈散令煎湯服之，（北沙參三錢，丹參三錢，川貝二錢，茯苓錢半，砂仁殼五分，廣鬱金五分，柯蒂二個，杵頭糠五分），四劑而能納食，去鬱金，加蔞皮一錢，服四劑，復加味調理全愈。
白話文：
程鍾齡著的《醫學心悟》篇幅雖小，但書中的方子很多很好用。我表親李氏的妻子患了噎症，沒有食慾，很多藥都不見效，醫生告訴她已經沒有辦法了，李氏的妻子快要死了。我查找了這本書，讓她煎服了開膈散（配方：北沙參三錢，丹參三錢，川貝二錢，茯苓錢半，砂仁殼五分，廣鬱金五分，柯蒂二個，杵頭糠五分），四劑藥之後她就能吃東西了。去掉了鬱金，加了蔞皮一錢，又服了四劑藥，病情完全康復。
南海何西池夢瑤《醫編》，余遍求之蘇杭書坊不可得，丁巳冬日，從嚴兼三借錄一部。西池少負才名，學士惠公，稱為南海名珠，生平篤嗜醫學，成進士，為宰官不得志，乃歸田行醫，所著《醫碥》七卷，刊於乾隆十六年。自序有云：或曰方今《景岳全書》盛行，桂附之烈，等於昆岡，子作焦頭爛額客數矣。
白話文：
南海何西池著作的《醫編》，我到處在蘇杭的書店尋找，卻都找不到。丁巳年冬天，我從嚴兼三那裡借到了其中的一部。西池年輕時就以才名聞名，學士惠公稱他為南海名珠，他一生對醫學都很喜愛。他考取了進士，卻在官場上不得志，於是回鄉行醫。他的著作《醫碥》共七卷，於乾隆十六年出版。他在序言中說：有人說現在《景嶽全書》很流行，桂枝和附子的藥效強烈，就像昆岡的藥草一樣。我要寫出焦頭爛額的客數了。
人咸謂子非醫病，實醫醫，是書出，其時醫之藥石歟，碥當作砭。余笑而不敢言。凡例有云：河間言暑火，乃與仲景論風寒對講，丹溪言陰虛，乃與東垣論陽虛對講，皆以補前人所未備，非偏執也。後人動議劉、朱偏用寒涼，矯以溫補，立論過當，遂開酷烈之門，今日桂附之毒，等於刀鋸，夢瑤目睹其弊，不得不救正其失，初非偏執，書中時出創解，頗有裨於醫學。
白話文：
人們都說我不治病，實際上是在治醫生的病。這本書出版後，它就會成為現今醫生診治疾病所用的藥物嗎? 砭字才對，我不禁莞爾而不敢說話。凡例中說：張子和平脈論暑火，是與張仲景討論風寒相應的觀點，朱丹溪談論陰虛，是與劉完素論陽虛相應的觀點，他們都是為了補足前人的不足，不是偏執。後人一談到劉完素和朱丹溪就說他們偏用寒涼藥物，用溫補藥物來糾正，所立論點過分，於是開了一個殘酷可怕的先例。今天桂附的毒性，等於刀鋸。楊錫疇親眼看到了這種弊端，不得不糾正他們的錯誤，最初不是偏執。書中時常提出創新的見解，對醫學很有幫助。
錢塘趙恕軒學敏《串雅內外編》，皆走方術。謂走方之藥，上行者曰頂，多主吐；下行者曰串，多主瀉；頂串而外，則曰截。截，絕也，如絕害然。此即古汗、吐、下三治也。又謂走方有三字訣，一曰賤，藥物不取貴也；二曰驗，下咽即能去病也；三曰便，山林僻邑倉卒即有。能守三字之訣，便是能品。
白話文：
錢塘人趙恕軒精於學識且智敏，著有《串雅內外編》，皆以走方術為主。他說，走方之藥，向上發散的叫做「頂」，多主吐；向下攻下的叫做「串」，多主瀉；除了「頂」和「串」之外，這就叫做「截」。「截」就是斷絕之意，就像斷絕災害一樣。這其實就是古代的汗、吐、下三種療法。他又說走方有三個字訣，第一個字是「賤」，藥物不取昂貴；第二字是「驗」，藥物下嚥就能去病；第三個字是「便」，山區、偏遠的鄉鎮、臨時急迫都能找到。能夠遵循這三個字訣，就能成為藥材的鑒賞家。
其自序謂幼嗜岐黃家言，性尤好奇，聞走醫中有頂串諸術，操技神而奏效捷，以此獲食，其徒侶多動色相戒，秘不輕授，又多一知半解，罕有貫通者，以故欲宏覽而無由。宗子柏云：挾是術且老矣。
白話文：
在《中醫古文》中，作者自述小時候就喜歡中醫藥的學問，性情尤其好學，聽說走方郎中有高超的針灸等技藝，運用技巧靈活，療效顯著。因此，他靠此技藝謀生，但他的同伴們大多心懷警惕，互相之間互相囑咐，不輕易傳授給他，而且其中很多人只知皮毛，難以貫通精髓。因此，他想廣博地學習醫術，卻找不到門路。宗子柏說：「你挾持著這一種醫術，就快老了。」
戊寅航海歸，質其道，皆有奧理，顧其方，旁涉元禁，瑣及遊戲，未免誇新鬥異，為國醫所不道，因取其所授，重加芟訂，存其可濟於世，合余平昔所錄奇方，匯成一編，名曰《串雅》。不欲泯其實也，並矯奇而歸於雅，使後之習是術者，不致為庸俗所詆淇云云。然觀其所載，多興陽之方，大半熱藥，如天雄、附子、草烏、肉桂、硫黃、阿芙蓉、淫羊藿、鹿茸、蠶蛾等味，用之必致為害，且導人以縱欲，亦非大雅所當言也。此書無刊本，好事者若以付梓，當更為芟訂，庶幾盡善。
白話文：
戊寅年航海回來，詢問他們的醫術，都有一些深奧的理論，但仔細觀察他們的方劑，卻有很多違背醫學常識的，繁瑣的涉及遊戲，不可避免地有誇大新奇、互相爭奇鬥豔的現象，為國醫所不齒。因此，我把他們教我的東西，重新整理和修訂，只保留那些對世人有益的部分，結合我自己平時蒐集的奇方，匯編成一本書，取名字叫《串雅》。我不想抹殺他們的真實性，但也要糾正他們的偏差，使後世學習這種醫術的人，不至於被庸俗的言論所詆毀。但從書中記載的內容來看，有很多壯陽的方劑，大多是熱藥，如天雄、附子、草烏、肉桂、硫磺、阿芙蓉、淫羊藿、鹿茸、蠶蛾等，使用這些藥物必定會造成傷害，而且會讓人沉迷於縱欲，這也不是儒雅的人應該說的。這本書沒有刊本，如果好事的想要印刷出版，應該再做一次整理和修訂，這樣才能盡善盡美。
《傅氏女科》書，道光丁亥張丹崖鳳翔序刊，近復刊入潘氏海山《仙館叢書》，王孟英謂文理粗鄙，剿襲甚多，誤信刊行，玷辱青主。余觀此書，措辭冗衍，立方板實，說理亦無獨得之處，尤可怪者，解妒有飲，謂可以變其性情，蕩鬼有湯，且假託乎岐天師，更列紅花霹靂散。成此書者，當是陳遠公之流，而其學更不如遠公，乃女科書之最下者。
白話文：
《傅氏女科》一書，是道光丁亥年張丹崖在鳳翔作序刊行的，最近又收錄在潘氏海山《仙館叢書》中。王孟英認為此書文理粗鄙，抄襲的內容很多，錯誤地相信可以刊行，玷污了青主的名聲。我閱讀此書，覺得措辭冗長，藥方平庸，說理也沒有獨到之處。特別奇怪的是，居然有解妒的藥方，聲稱可以改變妒婦的性情，還有驅鬼的湯劑，還假託岐天師之名，另外還羅列了紅花霹靂散。寫這本書的人，大概是陳遠公之流，而他的學問還不如陳遠公，這本書是女科書中最下等的。
《瘍醫大全》，蒐羅浩富，而不及虜瘡。（見「今人門」陳載庵醫案。虜瘡出《肘後方》，採入《本草綱目》。）《松峰說疫》，紀載詳備，而不及肉行。（見「古人門」錢國賓治案。）可見著書之難，而習醫者，當博覽群書，不得拘守一家之言，謂已盡能事也。
白話文：
《瘍醫大全》，收錄的資料非常豐富，但沒有提到虜瘡。（見「今人門」陳載庵的醫案。虜瘡出自《肘後方》，被收入《本草綱目》。）《松峯說疫》，記載非常詳細，但沒有提到肉行。（見「古人門」錢國賓的治案。）由此可見，寫書很不容易，而學習醫術的人，應該廣泛閱讀各種書籍，不能只拘泥於一家之言，認為自己已經掌握了所有的知識。
無錫沈芊綠金鰲，《要藥分劑》十卷，准徐之才十劑分類，凡四百餘品，皆異常日用必需之藥，故曰「要藥」。其宣劑五靈脂注云：寒號蟲，四足有肉翅，能飛，但不甚遠，此雖名蟲，既能飛則屬鳥類矣，從前本草書多列虫部，恐非是，今故次於禽鳥之例。余按：五靈脂自虫部入禽部，始於《本草綱目》，豈沈未之見耶？
白話文：
無錫沈芊綠的金鰲所著《要藥分劑》有十卷，採用徐之才十劑分類法，共計超過四百多種藥品，都是日常生活必備的常用藥物，所以稱為「要藥」。在宣劑五靈脂注中，他提到：寒號蟲有四隻腳和肉翅，能夠飛行，但不飛得很遠。雖然它被稱為蟲，但既然能飛行，就應該屬於鳥類了。以前本草書籍多將它列在蟲部，恐怕不正確，所以我現在把它歸類於禽鳥類。
我認為：五靈脂從蟲部改歸禽部，始於《本草綱目》。難道沈芊綠沒有看過這本書嗎？
會稽章虛谷（楠）《醫門捧喝》，謂春溫症以黃芩湯為主方，必加柴胡、葛根為使，以邪伏少陰，乘少陽上升之氣而發，鬱勃既多，驟難宣達，其火內潰，或作暴瀉，外灼則肢體疼痛，上炎則頭痛喉痛，故加柴胡達少陽之氣，再加葛根入陽明而止渴解肌，則汗泄而熱去。或見其熱盛，過投寒涼，遏其欲出之勢，熱反甚而難退矣。
白話文：
會稽章虛谷（楠）在《醫門捧喝》中說，春溫症以黃芩湯為主方，一定要加上柴胡、葛根作為引經藥，因為邪氣伏藏在少陰經，乘著少陽經上升的氣勢而發作。鬱結的熱氣很多，很難一下子宣發出來，火熱之邪向內潰散，可能會引起腹瀉，向外灼燒則四肢疼痛，向上炎熱則頭痛、喉嚨痛，所以加入柴胡來宣發少陽經的氣，再加入葛根進入陽明經來止渴、解肌，這樣汗液就會排出，熱氣也就消除了。或者有人看到熱症嚴重，過度使用寒涼藥物，抑制了熱氣想要發出來的勢頭，熱氣反而更加嚴重而難以退去。
白話文：
我私下認為春季溫病的發生，是因為冬季沒有藏好精氣，熱邪盛行，真陰必然受損。這時怎麼還能用柴胡、葛根來升提陽氣，加重津液消耗呢？即使是想要宣通氣血，加入薄荷、牛蒡子、香豉等藥材就足夠了。偶爾有需要使用柴胡、葛根的，也是特殊情況，不能說這種病症就一定需要柴胡、葛根。
《景岳全書發揮》，世皆知為葉天士之書，按武進曹畸庵禾《醫學讀書志》，謂此書為梁溪姚球所撰，坊賈因書不售，剜補桂名，遂致吳中紙貴，又謂陶氏《全生集》，山陰劉大化所撰，《本草經解要》、《醫效秘傳》、《本事方釋義》，皆偽託葉氏。余觀數書中，《景岳全書發揮》為最勝，惟盡情斥詈之處，有傷雅道，知其非天士手筆也。
白話文：
《景嶽全書發揮》這本書，世人都知道是葉天士所寫，但根據武進曹畸庵禾的《醫學讀書志》記載，這本書其實是由梁溪姚球所撰寫，由於書不暢銷，書商便將葉天士的大名加上去，導致吳地紙價高漲。又說陶氏的《全生集》是山陰劉大化所寫，《本草經解要》、《醫效祕傳》、《本事方釋義》等書，也都是假冒葉氏之名所寫。我認為這些書中，最勝者為《景嶽全書發揮》，但書中多有謾罵詆毀之處，有損醫道雅風，可以知道這不是葉天士所寫的。
昌邑黃坤載御元，少耽典籍，三十歲左目紅澀，為醫誤治，過服涼藥失明，遂發憤習醫，窮究義蘊，著書甚富，然渺視千古，毀謗前人，其作《素靈微蘊》，謂仲景而後，惟思邈真人不失古聖之源，其餘著作如林，無一線微通者。
白話文：
昌邑人黃坤載，自號御元，年輕時就熱衷於典籍，30歲時左眼紅潤澀痛，被醫生誤診誤治，過度服用寒涼藥物後雙目失明，於是發憤學習醫術，探究精義，寫了很多書，但是他藐視古人，詆毀前輩，寫了《素靈微蘊》，認為自仲景之後，只有思邈真人沒有丟失古聖的源頭，其他的著作像樹林，沒有一本相通的。
驚悸之症，在傷寒皆得之汗多陽亡，為少陽相火鬱發，或以汗下傷陰，甲木枯槁，內賊戊土，乃有小建中、炙甘草證，重用芍藥、生地以清相火，至於內傷虛勞，驚悸不寐，俱緣水寒土濕，神魂不藏，無相火上旺而宜清潤者，即偶有之，而脾腎終是濕寒，嚴用和冒昧而造歸脾之方以補心血，薛立齋又有丹皮、梔子加味之法，張景岳、趙養葵、高鼓峰、呂用晦更增地黃、芍藥之輩，復有無名下士，作天王補心丹，肆用一派陰涼，群兒醉夢不醒，成此千秋殺運，可恨極矣。
白話文：
驚悸的症狀，在傷寒中，都是因為汗出太多，陽氣虛弱，少陽的相火鬱結發作，或者因為汗下傷陰，甲木枯槁，內傷戊土，於是出現小建中、炙甘草的證狀，重用芍藥、生地黃來清相火，至於內傷虛勞，驚悸失眠，都是因為水寒土濕，神魂不安，沒有相火上旺而需要清潤的，即使偶爾有，但脾腎終究是濕寒的，嚴用和冒昧地使用歸脾的方劑來補心血，薛立齋還有丹皮、梔子加味的方劑，張景嶽、趙養葵、高鼓峯、呂用晦更增加了地黃、芍藥之類的藥物，還有無名的下等人，製作天王補心丹，肆意使用一派陰涼的藥物，使患者昏昏沉沉、不醒人事，造成了千秋萬代的殺戮，可恨極了。
夜熱之症，因陰旺濕土，肺胃不降，君相失根，二火升泄，錢仲陽乃作六味湯丸以滋陰虧，薛氏推廣其義，以治男女勞傷、各種雜病，張氏、趙氏、高氏、呂氏、祖述而發揚之，遂成海內惡風，致令生靈夭札，死於地黃者最多，其何忍乎？下至二地、二冬、龜板、黃柏諸法，不可縷悉。究其源流，泄火之論，發於河間，補陰之說，倡于丹溪，二悍作俑，群凶助虐，莫此為甚。
白話文：
所謂「夜熱」的證狀，是因為陰氣旺盛，濕濁之氣侵犯脾胃，使得肺氣和胃氣不能下降，君主之氣失去根本，心火和肺火上升而耗散，錢仲陽於是創製了「六味湯丸」來滋補陰液的虧損。薛氏醫生繼承了它的意義，用它來治療男女勞損和各種雜病，張氏、趙氏、高氏、呂氏等，也都繼承了他們的學說，使「六味湯丸」盛行各地，致使無數人因為服用地黃而夭折，真是令人難以忍受。至於二地、二冬、龜板、黃柏等藥方，更是多不勝數。探究其根源，「泄火」的理論始於河間派，而「補陰」的說法則由丹溪派倡導，這兩派學說掀起了這場風潮，聚眾成羣，助紂為虐，沒有比這更嚴重的了。
足之三陽，自頭走足，凡胸脅壅滿，上熱燔蒸，皆足陽明少陽之不降也，李東垣乃作補中益氣之方，以升麻、柴胡升膽胃之陽，謬矣，而當歸、黃耆，亦復支離無當。風寒之症，仲景之法備矣，陶節庵作九味羌活之法，雜亂無律，而俗子遵行，天下同符云云。
白話文：
足之三陽經，從頭部走到足部，凡是胸脅壅滿、上熱燔蒸的症狀，都是足陽明經和少陽經的陽氣不下降所引起的。李東垣於是創製了補中益氣湯，以升麻、柴胡昇舉膽胃之陽，這是錯誤的，而當歸、黃耆，也是牽強附會，沒有道理。風寒之症，仲景的治療方法已經很完備了，陶節庵創製了九味羌活湯，雜亂無章，毫無規律，而世俗的人卻奉行不悖，天下的人都認可他的做法。
黃著作繁富，時抉精奧，惟所定諸方，偏於扶陽，遺精症謂土濕陽衰，生氣不達，乃用桂枝、附子，墮胎症謂命門陽敗，腎水澌寒，侮土滅火，不生肝木，木氣鬱陷而賊脾土，乃用乾薑、桂枝充其類，將生人絕無陰虛火旺之症，是徒知責人，而不知責己矣。
白話文：
黃帝撰寫的著作非常多，時常抉擇精妙的道理，但是他所訂定的諸多方劑，偏於扶助陽氣，遺精證認為是土氣濕潤，陽氣衰微，生氣不能運行通達，於是使用桂枝、附子。墮胎症認為是命門陽氣敗落，腎水冰冷，凌侮土氣，撲滅火氣，不生髮肝木，木氣鬱結陷落，而傷害脾土，於是使用乾薑、桂枝充沛其類別。將要出生的嬰兒絕對沒有陰虛火旺的證狀，這是隻知道責備他人，而不懂得責備自己的緣故。
餘杭稽留山石云院微塵上人，以其家傳經驗奇方濟世活人，年老懼失傳，悉付之梓，名曰《石云選秘》，凡二卷，書中有接骨神方，用鬧陽花子燒酒浸一夜煮酒，每服二分，亦可蒸透曬乾為末，入虎骨五分，早上服，午間骨響，接上神效。
白話文：
餘杭稽留山石雲院的一位叫微塵上人，他將自己家的獨門絕藝免費給世人，年老怕失傳，全付梓行，並以《石雲選祕》為書名，凡兩卷。書上有一種接骨神方，操作如下：用鬧陽花子和燒酒浸泡一整夜，然後煮酒，每次服二分；也可用蒸透曬乾的方法配製為末（末指藥粉，為藥末的簡稱），再和虎骨末五分一起，調服，服用時間為早晨。服後午間骨骼一響，立見效。
余以庠說天台葉氏售跌打損傷藥致富，甚秘其方，後為傭工人竊得以傳，乃用鬧陽花子置灶邊，得煙氣熏蒸，二三年後，研為末，收藏勿泄氣，每服二三分酒下，治損傷立效，但力猛不可多服，石云方正與此同。
白話文：
我聽說餘以庠告訴我，天台葉氏靠販賣跌打損傷藥發了財，對藥方保密。後來，他的僕人偷到了藥方，於是把鬧陽花的籽放進竈邊，被煙氣燻了兩三年後，把籽磨成粉末，收藏好，不要讓藥力流失，每次服用二到三分，用酒服下，治療跌打損傷立竿見影，但是藥力很強，不能多吃。石雲方的藥方和這個相同。
歸安江氏涵暾《筆花醫鏡》，謂《程鍾齡女科》一卷，悉從諸大家論說中斟酌盡善而出之，字字毫髮無憾，並無近時《臨證指南》等織巧習氣，故依治每收實功。不知《臨證指南》雖成於葉氏之門人，採錄冗繁，誠為可議，然其審證立方，實多可法可傳。即如女科之症，必主奇經，洵能獨出手眼，遵而用之，鮮不獲效。
白話文：
浙江歸安的江涵暾在《筆花醫鏡》中說，《程鍾齡女科》一書，是程鍾齡從諸多名家經典論說中精心提煉改編而成，內容精簡且全面，措辭精準嚴謹，沒有現代《臨證指南》那種刻意追求文采、華而不實的習氣，所以按照書中的方法治療疾病，往往會獲得很顯著的效果。雖然《臨證指南》是葉天士門人所著，內容龐雜，冗長繁瑣，也有值得商榷的地方，但是其中對於症狀的診斷、證候的辨別、方劑的設計，有很多值得學習和傳承之處。比如說，在婦科疾病的診治中，程鍾齡主張以疏通臟腑氣血、調理衝任二脈為主，這種獨特的眼光和治療方法，很值得婦科醫生學習和運用，一般都會有不錯的療效。
程氏書豈能見及此耶？是故讀程氏書可與立，不若讀葉氏書可與權也。
秀水錢彥臞處士經綸，居王江涇，康熙間人也，醫術精核。有人仲冬病寒，諸醫雜治不效，獨處士言伏暑，投青蒿一味而愈。治病受值，必視其貧富，貧者常謝不受，富人以厚幣遠來，則又卻之，且謝曰：若幣重，不難致他醫，何必我？我鄰里孤窮疾病者若而人，待我診治，安能捨之他適哉？或道逢他方，人問錢先生安在。輒應曰：死久矣。
白話文：
秀水錢彥臞處士，精通醫理，居住在王江涇，是康熙年間的人。他的醫術精湛，有很高的造詣。有一個人在仲冬時節得了寒病，很多醫生都治不好，只有錢處士說他是伏暑，只用青蒿一味藥就治好了他的病。
錢處士幫人治病，會根據病人的貧富狀況來定價。如果病人很窮，他常常會免費治療。如果病人很富有，即使他們遠道而來，送上厚重的診金，錢處士也會拒絕，並且說：「如果診金很重，不難找到其他醫生，何必一定要找我呢？我周圍還有很多貧困、生病的人等待我的診治，我怎麼忍心拋棄他們呢？」
有時，他走在路上，有人問他：「錢先生在哪裡啊？」他會回答說：「他很久以前就死掉了。」
用是名不出鄉里，而貧亦如故。歿後，鄉人相傳為土地神，歷百餘年未嘗著靈怪，而禱祠下者不絕，蓋隱君子之有德於鄉閭者也。著有《脈法須知》三卷，咸豐五年，其同里計二田上舍光昕，為鋟板以傳，貽余讀之，蓋薈萃諸家之說，而出之以精確，非積學有得者不能也。其《問法要略》一篇，語約而意詳，勝於張景岳之十問，備識於此。
白話文：
用是以名聲不傳播於鄉裏，而且貧窮依然如故。去世後，鄉人相傳他成為土地神，經歷一百多年也沒有顯現靈異，但前來禱告祭祀的人不斷，可見隱君子對鄉里人民有恩惠。著有《脈法須知》三卷，鹹豐五年，他的同鄉計二田上舍光昕，將它刻印成木板流傳，借給我閱讀，這本書薈萃了各家之說，並以精確的方式表達出來，不是學識淵博、有所得的人做不到的。他的《問法要略》一文，文字簡約而意義詳盡，比張景嶽的十個問題更好，特此記錄下來。
入國問俗，入家問諱，上堂問禮，臨病問便，慎之至也。問男女老幼貴賤，得病何日，受病何從，飲食便利，情懷勞逸，今昔何如，曾服何藥，日夜起居，寤寐有無，痰嗽嘔噯，脹悶汗渴煩悸，頭目耳鼻口咽喉胸脅腰背腹痛，手掌冷熱，喜惡寒熱，膝酸足腫，曾患何疾，瘡傷中毒，痞血病久，或汗下過傷，所嗜何味何物，或縱酒，或長齋，或房室，或泄滑，問婦女月水，有孕果動否。寡婦室女，氣血凝滯，兩尺多滑，非胎也。
白話文：
如果心腹疼痛，應詢問患者病痛是新發生的還是舊病復發。如果患者懶得說話，只是點頭，這是中氣虛的表現；如果患者昏迷糊塗，不認識人，或突然昏厥，或久病不愈，婦女僵直昏厥，大多是中氣不足所致，需要辨別清楚。小便黃赤是濕熱的表現，需要清熱利濕；小便顏色白，無熱症，不可再治療熱症；小便暢通則氣順，小便不利則痰滯，沉重下墜，牽扯疼痛是虛症的表現；煩悶拘急是小便不暢的表現，是實症的表現；喜熱惡利是小便不通暢的表現，是虛症的表現；喜利惡熱是小便不暢的表現，是實症的表現。
心腹痛當問新久，懶言惟點頭，中氣虛也，昏憒不知人，或暴厥，或久病，婦人僵厥，多中氣，宜辨之。小便黃赤為濕熱，清之滲之，小便色白，無熱也，不可治熱，利則氣順，澀則痰滯，重墜牽掣為虛，煩悶拘急為實，喜熱惡利為虛，喜利惡熱為實。
嘉善名醫俞東扶先生震，《古今醫案按》十卷，乾隆四十三年自序刊行，其書選擇簡嚴，論說精透，可為醫林圭臬，惜坊間流傳甚少，道光時，重修《嘉興府志·方技門》，不為先生立傳，撰述志亦不載此書，缺點也。
白話文：
嘉善的名醫俞東扶先生，所著的《古今醫案按》一書，共十卷。乾隆四十三年，他親自寫序，並刊行發行。這本書選擇病例簡潔嚴格，論說精闢透徹，堪稱醫學界的圭臬。可惜的是，這本書在坊間流傳甚少。道光年間，重修《嘉興府志·方技門》時，竟然沒有為俞東扶先生立傳，撰述志中也沒有記載這本書，這實在是一個遺憾。
其書甚推尊葉氏，所錄治案，多《臨證指南》所未載，卷三痢門有曰：嘉善一嫗，常便血，時發時止，至五旬外，夏月便鮮血，裡急後重，時或不禁，脈軟不數，用五苓、建中轉甚。因向宜涼血藥，仍以四物加槐、榆、楂、曲，亦無效。葉天士先生以生蒼朮、生厚朴、炒陳皮、炙甘草、雞內金、砂仁殼、丁香柄丸服全愈。
白話文：
這本書非常推崇葉氏，所收錄的治療案例，大多是《臨證指南》中沒有記載的。卷三的痢疾篇中說到：嘉善縣有個老太太，經常便血，有時發作，有時停止，到了五旬以外，夏天便鮮血，裡急後重，有時或不禁，脈搏柔軟而不數，使用了五苓散、建中湯，病情反而加重。於是改用涼血藥，仍然使用四物湯加槐花、榆皮、山楂、曲曲，也沒效果。葉天士先生用生蒼朮、生厚朴、炒陳皮、炙甘草、雞內金、砂仁殼、丁香柄丸服藥，痊癒了。
白話文：
另外有一個兒童長期腹瀉，葉醫生也用這個藥方治癒了他。人們不明白原因，震大夫讀了徐春圃的《醫統》，看到這個藥方，名叫「醉鄉玉屑」，用來治療小兒吃瓜果引起的腹瀉，長期不愈，才服了葉醫生的這個方子。我曾經用這個藥方加車前子、澤瀉來治療飲食過度引起的腹瀉，也取得了很好的效果。
吳恕《傷寒指掌》十卷，見殷方叔《醫藏目錄》。皇甫中《傷寒指掌》十四卷，見《四庫全書》醫家類存目。二書皆少傳本，嘉慶初，苕南吳坤安（貞），又著《傷寒指掌》四卷，以南方近日之傷寒，大半屬於溫熱，治法與傷寒不侔，傷寒入足經，而溫邪兼入手經，傷寒宜表，而溫邪忌汗，傷寒藥宜辛溫，而溫邪藥宜辛涼，苟不辨明，必有誤治，故其書既述六經本病，而特參以溫熱立論，兼及類傷寒之症，先古法，後新法，條分縷晰，既精且詳，余從烏程邵藹人茂才楠借錄一部，為藹人之尊人仙根先生所評擇，闡發曲暢，令閱者心開目明。仙根先生治病二十餘年，屢拯危篤，蓋得力於此書為多。
白話文：
吳恕的《傷寒指掌》有十卷，記載在殷方叔的《醫藏目錄》中。皇甫中的《傷寒指掌》有十四卷，記載在《四庫全書》醫家類存目中。這兩本書在市面上流傳的書籍都很少，嘉慶初年，河西走廊南部吳坤安又寫了四卷《傷寒指掌》。因為最近南方流行的傷寒，大多屬於溫熱病，它的治療方法與傷寒不同。傷寒入足經，而溫邪兼入手經。傷寒宜表，而溫邪忌汗。傷寒藥宜辛溫，而溫邪藥宜辛涼。如果不辨別清楚，就會誤治。所以他的書既論述了六經本病，又特別參照溫熱病的理論，兼及與傷寒相似的疾病。這本書先講古代的療法，後講新療法，條理清晰，既精且詳。我從烏程邵藹人借到了這本書，邵藹人的父親仙根先生對這本書作了評註，闡發得曲暢明瞭，使讀者心開目明。仙根先生治病二十多年，多次救治危篤病人，收效多得益於這本書。
本朝醫學極盛，醫書亦大備，傷寒之書，喻嘉言（《尚論篇》）、柯韻伯（《來蘇集》）、王晉三（《古方選注》）俱獨出手眼，直抉心源，傷寒六經兼諸症，柯氏發其端，溫熱等病究三焦，葉氏宣其旨，苕南吳坤安薈萃群言，勒為成書（《傷寒指掌》），而傷寒之學無餘蘊矣。
白話文：
在我們這個朝代，醫學極其昌盛，醫書也很齊全。對於傷寒的論述，喻嘉言的《尚論篇》、柯韻伯的《來蘇集》、王晉三的《古方選注》都各具特色，直指傷寒的根源。柯韻伯從傷寒六經兼諸症出發，探討溫熱等疾病與三焦的關係，葉天士闡述了他的觀點。苕南吳坤安匯集了眾人的言論，寫成了《傷寒指掌》，至此，傷寒學說已經沒有什麼可以補充的了。
雜病之書，首稱葉天士（《臨證指南》），而張石頑（《醫通》）、秦皇士（《證因脈治》）次之，他若吳鞠通之溫，（《溫熱條辨》），戴麟郊（《廣溫疫論》）、劉松峰（《松峰說疫》）、余師愚（《疫症一得》）之疫，吳師朗（《不居集》）之虛勞，蕭慎齋（《女科經綸》）、沈堯峰（《女科輯要》）之女科，程鳳雛之幼科（《慈幼筏》），葉大椿之痘科（《痘學真傳》），顧澄江之外科（《瘍醫大全》），皆突過前賢。
白話文：
在雜病的醫療書籍中，首先要提到葉天士的《臨證指南》，其次是張石頑的《醫通》和秦皇士的《證因脈治》。其他還有吳鞠通的《溫熱條辨》、戴麟郊的《廣溫疫論》、劉松峯的《松峯說疫》、餘師愚的《疫症一得》等關於溫病的著作；吳師朗的《不居集》關於虛勞的著作；蕭慎齋的《女科經綸》、沈堯峯的《女科輯要》等關於婦科的著作；程鳳雛的《慈幼筏》關於兒科的著作；葉大椿的《痘學真傳》關於痘科的著作；顧澄江的《瘍醫大全》關於外科的著作。這些著作都突出了前人的成就。
本草之書，劉若金（《本草述》）、盧子繇（《本草乘雅半偈》）、倪純宇（《本草匯言》）、張隱菴（《本草崇原》）、張潞玉（《本經逢原》）、鄒潤庵（《白虎湯》）、趙恕軒（《本草綱目拾遺》），罔不領異標新，足資玩索。醫案之書，魏玉璜之博大（《續名醫類案》），俞東扶之精深（《古今醫案按》），顧曉園之靈巧，（《吳門治驗錄》），並堪垂範來世。
白話文：
本草類書籍，像劉若金的《本草述》，盧子繇的《本草乘雅半偈》，倪純宇的《本草匯言》，張隱菴的《本草崇原》，張潞玉的《本經逢原》，鄒潤庵的《白虎湯》，趙恕軒的《本草綱目拾遺》，每一本都有獨特見解與創新思想，值得人們細細品味與研究。
醫案類書籍，像魏玉璜博大精深的《續名醫類案》，俞東扶精緻深奧的《古今醫案按》，顧曉園靈巧多變的《吳門治驗錄》，都值得後人學習與效仿。
辨正之書，徐靈胎之（《醫貫砭》），孔以立之（《醫門普度》），劉松峰之（《溫疫論類編》），姚頤真之（《景岳全書發揮》，坊賈假託葉天士，其實乃姚所撰也。）均可覺迷振憒。單方之書，毛達可之（《濟世養生集》、《便易經驗集》），亦為醫門珍笈。其餘著述如林，尚難悉數，有志於學者，誦習古書，而又潛研諸家，棄駁取純，融會而貫通之，何患道之不明不行乎？
白話文：
有幫助鑑別中醫真偽的書籍包括徐靈胎的《醫貫砭》，孔以立的《醫門普度》，劉松峯的《溫疫論類編》，姚頤真的《景嶽全書發揮》（這本書雖然假託葉天士之名，但實際上是由姚頤真撰寫的）。這些書都可以幫助醫者辨別真偽，振奮精神。單方方面的書籍，毛達可的《濟世養生集》、《便易經驗集》也是醫學界的珍寶。其他著作還有很多，很難一一列舉。有志於學習中醫的人，除了研讀古籍之外，還要潛心研究各家的著作，取其精華，棄其糟粕，融會貫通，這樣才能真正明白和掌握中醫之道。
高麗康命吉《濟眾新編》，採集眾書而成，無甚創解，惟新增「管見」一條，論服人參、附子之害，語特精當，足以警世，錄之。無論大人小兒，人參、附子，用之於熱在陽分，則其害立死，醫者即覺，若用之於熱在陰分，則外似無害，或至數兩而死，或致數斤而死，死亦不悔，醫者病者終不覺悟，蓋病在陰分，用熱藥熬盡其津液，然後命盡故也，如此死者，頻頻見之。
白話文：
高麗康命吉的《濟眾新編》，是收集眾多書籍編寫而成的，內容沒有什麼創新和解釋，只增加了一條「管見」，討論服用人參和附子的危害，言語特別恰當，足以警醒世人，值得錄下來。
不論是大人還是小孩，如果在陽熱的體質中服用人參和附子，那麼危害會立即顯現，醫生也會立即察覺。但是如果在陰熱的體質中服用這些藥物，那麼表面上看起來沒有危害，可能服用幾兩才死，也可能服用幾斤才死，但是死的時候也不後悔，醫生和病人始終都不會醒悟。這是因為疾病在陰分，使用熱藥熬盡了身體的津液，然後生命也就結束了，因此才會死亡。這樣死亡的例子，我經常看到。
西國醫士合信氏《西醫略論》，略內症而詳外症，其割肉鋸骨等法，皆中國醫人所不敢用者，內治之法，亦與中國異，如治瘧用信石酒，霍亂用雅片膏、樟腦滾酒和服，使中國醫人用之悖矣，其診脈至數驗以時表，取其旋運有準，謂華人用鼻息呼吸，恐有遲速長短，不如時表之准也。
白話文：
西方國家的醫生合信的《西醫略論》，簡要地論述了內科疾病，詳細地論述了外科疾病。其中割肉鋸骨等方法，都是中國醫生不敢使用的。內科治療的方法，也與中國不同。例如，治療瘧疾使用信石酒，治療霍亂使用鴉片膏、樟腦滾酒和服。這些方法如果讓中國醫生使用，他們一定會感到奇怪。合信診脈時用秒錶測量脈搏，認為這樣可以準確地測量脈搏的旋轉速度。他說中國人用鼻子呼吸，容易受到遲速長短的影響，不如秒錶準確。
吳門顧松園靖遠，少日有聲黌序，後因父患熱病，為庸醫投參附所殺，於是發憤習醫，寒暑靡間者，閱三十年，求治者踵相接，曾供直御醫院，以親老歸，著《醫鏡》十六卷，徐侍郎秉義為之序，稱其簡而明，約而該，切於時用而必效，非虛語也。
白話文：
吳門的顧松園靖遠，年輕時在學校就出了名，後來因為父親得了熱病，被庸醫用參附藥方治死，於是發憤學習醫術，不分寒暑，三十年來，求醫的人絡繹不絕，曾經在御醫院任職，後來因父母年老而辭官歸鄉，著有《醫鏡》十六卷，徐侍郎秉義為他作序，稱讚他的醫書簡明扼要，內容全面，切合實際，非常有效，這絕不是虛言。
嘗治汪纘功患時感症，見症屬陽明，因立白虎方，每劑用石膏三兩，二服熱症頓減，郡中著名老醫謂遍身冷汗，肢冷發呃，非參附勿克回陽，諸醫和之，群譁白虎再投必斃，顧引仲景「熱深厥亦深」之文，及嘉言「陽症忽變陰厥，萬中無一」之說，淳淳力辯，諸醫固執不從，投參附回陽斂汗之劑，汗益多而體益冷，反詆白虎之害，微陽脫在旦暮，勢甚危，舉家驚惶，復來求診，顧仍用白虎，用石膏三兩，大劑二服，汗止身溫，後仍用前湯加減，數服全愈，遂著《辨治論》，以為溫熱病中宜用白虎湯，（此說與余師愚《疫症一得》相合，學者當參觀之），並不傷人，以解世俗之感。
白話文：
我曾經治療汪纘功患有時感症，見症狀屬於陽明，因此創立白虎方，每劑用石膏三兩，兩次服用後熱症頓時減輕，郡中著名的老中醫卻說遍身冷汗，肢體寒冷發出呃逆，不用參附無法回陽，其他中醫也附和，紛紛議論白虎再服必定斃命，我引用仲景「熱深厥亦深」的文章，以及嘉言「陽症忽然變成陰厥，萬例中沒有之一」的說法，反復力辯，眾醫固執己見不聽，投給參附回陽斂汗的藥劑，汗液更多而體溫更冷，反而詆毀白虎的危害，微弱的陽氣在旦夕之間消失，情況非常危急，全家驚慌失措，再次前來求診，我仍然使用白虎，用石膏三兩，大劑量服用兩次，汗止身溫，後來仍然使用先前的湯劑加減，數次服用後痊癒，於是寫了《辨治論》，認為溫熱病中宜使用白虎湯，（此說與我老師愚《疫症一得》相符合，學者應該參觀），並不會傷害人體，用來解除世俗的感冒。
顧有秘方，載在《醫鏡》，一為治膈再造丹，川黃連二兩，（去毛細切，用水九碗，煎至六碗，又加六碗，煎至三碗，下赤金一錠，重二兩，紋銀一錠，重二兩，浸湯內），大田螺五十枚，（仰放盤中，以黃連汁挑點螺眼，頃刻化為水，用絹濾收），萊菔子煎汁、韭菜汁、側柏葉汁、梨汁、竹瀝、童便（各小半碗），人乳、羊乳、牛乳（各一大碗），將黃連水同金銀田螺汁煎至碗半，次下萊菔汁煎至碗半，次下韭汁，次下側柏葉汁，次下梨汁，次下竹瀝，次下童便，俱以煎至半碗為候，將金銀取起，下人乳煎，次下羊乳，次下牛乳，俱以煎至一碗為候，成膏，入瓷罐內封口，埋土內一夜，每用一茶匙，白滾湯下，極重者三服全愈。
白話文：
顧氏有祕方，記載在《醫鏡》中，其中一個是治療膈疾的「再造丹」：
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川黃連二兩（去除毛細，切成細末，加入九碗水，煎煮至六碗，再加六碗水，煎煮至三碗，放入赤金一錠，重二兩，紋銀一錠，重二兩，浸泡在湯液中）。
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大田螺五十枚（仰放在盤中，用黃連汁滴入螺眼，頃刻之間螺肉化為水，用絹布濾過收集）。
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萊菔子汁、韭菜汁、側柏葉汁、梨汁、竹瀝、童便（各取小半碗）。
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人乳、羊乳、牛乳（各取一大碗）。
將黃連水與金銀田螺汁一起煎煮至碗中剩下一半，再加入萊菔汁煎煮至碗中剩下一半，依序加入韭汁、側柏葉汁、梨汁、竹瀝、童便，都以煎煮至碗中剩下一半為標準，然後取出金銀，加入人乳煎煮，再加入羊乳、牛乳，都以煎煮至一碗為標準，最後煮成膏狀，裝入瓷罐中封好口，埋在土裡一個晚上。
每次服用一茶匙，用白開水送服，病情嚴重者服用三劑即可痊癒。
如湯水不能進者，將膏挑置舌上，隨津咽服，自能飲食，然愈後須食縻粥一月，方可用飯，此方清火、消痰、去瘀、滋陰、養血、潤燥，得之何氏（按：京江何培元《濟生方》中有此方）家傳，謂能挽回垂絕之症，故以「再造」名之。
白話文：
如果連湯水都不能下嚥的話，那就把膏藥放在舌頭上，隨著津液吞嚥，之後就能吃喝了，但是康復後，必須吃稀粥一個月後，才能吃飯，這個方劑能清火、消痰、去瘀、滋陰、養血、潤燥，是從何氏（按：京江何培元所著之《濟生方》有此方）家傳中得到的，據說能夠挽救垂死的病人，所以取名「再造」。
一為治痧硫礬丸，明礬、硫黃各四兩，先將二味為末，用豆腐漿在砂罐內煮一晝夜，取出，去豆腐，渣仍入罐，微火熬至乾燥，貯入瓷瓶，埋地深三尺，三日後取出，礬硫化紫金色，最下一層，有渣泥不用，再將茯苓、山藥各三兩，同蒸曬露一宿，酒炒當歸、白蒺藜各四兩，烏藥、半夏炒各三兩，杏仁焙一兩半，陳皮去白、炒小茴香各一兩，以上各藥共研細末，棗泥為丸，清晨鹽湯下一錢，臨臥白湯下一錢，此方為斷除痧根之神劑。
白話文：
第一種是治疾痧的硫礬丸，明礬和硫磺各四両，先將兩種藥物研成細末，用豆腐漿在砂鍋裡煮一天一夜，取出，去掉豆腐，把渣滓放回鍋中，用小火熬製至乾燥，儲存在瓷瓶中，埋在地下三尺深處，三天後取出，發現明礬和硫磺已經化成了紫金色，最底下的一層渣泥扔掉不用，再將茯苓和山藥各三両，一起蒸曬露一宿，用酒炒當歸和白蒺藜各四両，用烏藥和半夏各炒三両，用杏仁焙一両半，用陳皮去白，炒小茴香各一両，以上各藥物共研成細末，用棗泥做成丸劑，早上用鹽湯送服一錢，晚上用白湯送服一錢，這個藥方是斷除疾痧根源的神奇藥物。
有人病痧十年，或十日，或一季半年時一舉發，痛不可忍，叫喊驚人，甚即暈去，或用探吐，或用醋炭熏搐，略得解醒，不能斷除，後用此丸數服，而病霍然如失。此症深入骨髓，百無一救，幸得此方，竟可起死回生，且余屢經試驗，其效若神，真千金不易之聖藥，故亟為表示，以公諸世。
白話文：
有個人患痧症十年，或十天，或三個月到半年，一次發作，疼痛難忍，慘叫聲驚人，甚至昏厥過去。使用中草藥探吐，或是用醋和炭燻蒸，稍微能夠緩解病痛，清醒過來，但無法根除。後來服用此藥丸，服用幾次後，病症就突然消失了。這種病症深入骨髓，幾乎沒有治癒的希望，很幸運能得到這個方子，竟然可以起死回生。而且經我多次試驗，其效果神乎其技，真的是千金難買的聖藥，所以趕緊將此方公開，讓大家受益。
顧又有治虛勞方，用生地、熟地、天冬、麥冬、龜板、桂圓、玉竹、茯苓、人乳、山藥，《吳醫匯講》乃屬之汪纘功，方中增入牛膝一味，豈顧著《醫鏡》一書，為汪氏所竊取耶？附志於此，俟後之君子詳考焉。（《醫鏡》一書，世無刊本，其中自制方佳者甚多，己未歲從直隸李參軍晉恆假錄全部，庚申杭州遇亂失去，深可惋惜。）
白話文：
顧又有一個治療虛勞的方劑，使用生地、熟地、天冬、麥冬、龜板、桂圓、玉竹、茯苓、人乳、山藥，在《吳醫匯講》中，汪纘功也採用這個方劑，並在方劑中加入牛膝一味。難道顧著的《醫鏡》一書，是被汪氏剽竊的嗎？附志於此，以待以後的君子詳細考證。（《醫鏡》一書，世間沒有刊本，其中自制的良方很多，己未年從直隸李參軍晉恆處借錄了全部內容，庚申年在杭州遇到戰亂而丟失，非常可惜。）
咸豐戊午冬月，吳曉鉦應京兆試歸，寄我《齊氏醫案》六卷，乃四川敘州齊有堂秉惠所著，自序作於嘉慶十一年，內有效方數則，錄之。救勞殺蟲丹，鱉甲一斤酒醋浸透，茯苓五兩，熟地、山藥、沙參、地骨皮各一斤，山萸肉八兩，白芥子、白薇各五兩，人參二兩，鰻鯉魚重一斤余或二斤更好，先將鰻搗爛，和前藥為細末，粳米飯碾成丸，梧子大，每夜五更時洗臉，北面向天念北斗咒，（北斗咒云：瘵神瘵神，害我生人，吾奉帝敕，服藥保生，急急如律令。
白話文：
鹹豐戊午年冬月，吳曉鉦參加北京的考試回來，送給我《齊氏醫案》六卷，這是四川敘州齊氏醫堂秉惠所著的，自序寫於嘉慶十一年，其中有很多有效方劑，我記錄下來了。
驅蟲保命丹，龜甲一斤用酒和醋浸透，茯苓五兩，熟地、山藥、沙參、地骨皮各一斤，山萸肉八兩，白芥子、白薇各五兩，人參二兩，鰻魚鯉魚一斤多或兩斤更好，先將鰻魚搗爛，與前面提到的藥碾成細末，用煮好的米飯做成丸子，梧子大小，每天晚上五更時洗臉，朝北方朝天念北斗咒，（北斗咒說：瘵神瘵神，傷害我這個活人，我奉上帝的命令，服藥保命，緊急執行。
）七遍，即以開水送丸五錢，服畢，南面吸生氣入腹中，燒降香置床下，午時又依前法吞服。曾以此法治曹三思，服至半料，蟲盡化水，由小便下，狀若稀糊，半載而康，連生五子。（按：《仁齋直指勞瘵方》有北斗咒，其辭相同，其藥則異，又有用天靈蓋並咒，不若齊氏方之純正。
白話文：
)七次，馬上以開水送服五錢丸藥，吃完後，面朝南方，吸取生氣到腹中，用降香燒在牀下，中午再按照前面的方法吞服。曾經用這個方法治療曹三思，服藥直到一半時，蟲子全都化成水，從小便排出，像稀粥一樣，半年後康復，連續生了五個兒子。（註：《仁齋直指勞瘵方》裡有北斗咒，咒語與這個相同，但是藥物不同，還有一種是使用天靈蓋和唸咒語的方式，但是比不上齊氏的方子純正。
）神應散，治時氣纏喉，水藥不下，牙關緊閉，不省人事等症，余以此方活人甚多，修合之，佩以濟人，德莫大焉。用明雄黃（水飛）、枯礬（煅研）、藜蘆（生用）、牙皂（炙黃）等分為末，瓷瓶收貯，每用豆大一粒，吹入鼻內，取嚏吐痰神效。
白話文：
神應散，可以治療傳染性流行病引起的喉嚨阻塞、服食藥物無效、牙關緊咬、不省人事等症狀。我用這個方子救過很多人的命，把這些藥材配製好，並帶在身上以方便救人，這是最大的德行。使用明礬、枯礬、藜蘆和牙皁（炙黃）等分，研磨成粉狀，用瓷瓶儲存。每次使用只需一粒豆子大小，吹入鼻腔裡，可以打噴嚏、吐出痰液，立竿見影。
神仙通隘散，治咽喉腫痛，生瘡聲啞，危急之甚，並治虛勞聲嘶咽痛，用硼砂、兒茶、青黛、寒水石各二錢，蒲黃、牙硝、枯礬、川連、黃柏各六分，冰片、潮腦各二分，共研極細末，瓷瓶收貯，每用吹鼻立效。齊嚐出遊，輿夫發痧，昏暈欲絕，倉卒無藥，一老翁告曰：可即透取煙管中油如豆大，放舌下，捧水飲之。如法治之，少頃，輿夫起曰：真靈丹也！我病去如失矣。
白話文：
神仙通隘散，可以治療咽喉腫痛，生瘡聲啞，危急之時，同時也可以治療虛勞聲嘶咽痛，使用硼砂、兒茶、青黛、寒水石各二錢，蒲黃、牙硝、枯礬、川連、黃柏各六分，冰片、潮腦各二分，將它們研磨成極細的粉末，用瓷瓶儲存，每次使用時用它吹鼻子，可以立刻見效。
齊嚐出遊時，一位轎夫發了急病，昏迷不醒，快要斷氣了，倉促間沒有藥物可以治療，一位老翁告訴他，可以立即從煙鬥中取出像豆子大小的油，放在舌頭下面，然後喝水。按照這個方法治療後，沒過一會兒，轎夫起來說：「這真是靈丹妙藥啊！我的病好像消失了。」
乃抬齊回家。老翁又言此法不特治痧，尤能治毒蛇咬傷，以煙管燒熱，滴油擦患處立效，後以試用果驗。
大興劉繼莊獻廷，負經世才，於學無不淹貫，所著《廣陽雜記》，間有及醫事者，述之以資多識。有婦人患小腹中痛，氣衝上不得臥，百藥不效，已骨立矣，有吳人診之曰：此乃經時不謹所致。用白芍二兩，香菌一兩，豬外腎一對，煎湯，滑石、白礬各五分，共為末，以豆腐衣包之，煎湯送下，下黑血甚多，一劑而愈，亦奇方也。
白話文：
大興府人劉繼莊獻廷，具有治理世道才能，學識淵博，無所不精通。他寫的《廣陽雜記》，當中有一些涉及醫學的事情，記載下來可以資助更多知識。
有一個婦女患有小腹疼痛的疾病，氣沖上來，無法入睡，各種藥物都無效，已經瘦骨嶙峋了，有吳地的人給她診斷說：這都是因為平時不謹慎造成的。
用白芍二兩，香菌一兩，豬外腎一對，煎湯服用，滑石、白礬各五分，研磨成粉末，用豆腐皮包起來，煎湯送服，排出了很多黑色的血，一劑藥就治好了，也是一個奇特的藥方。
白話文：
龔首驤夫人的頭痛病，已經有幾年了。每次發作時，都會頭痛欲裂，骨節之間格格作響，甚至還導致一隻眼睛失明，疼痛依然沒有停止。他們請我診治，我開了一個藥方，使用炒過的龜板二錢、麻黃、藁本各一錢、甘草五分。後來又開了一個方子，使用何首烏、苡仁、牛膝，服用了兩劑後，她的頭痛病就痊癒了。
明末高郵袁體庵，神醫也。有舉子舉於鄉，喜極發狂，笑不止，求體庵診之，驚曰：疾不可為矣，不以旬數矣，宜急歸，遲恐不及矣。道過鎮江，必更求何氏診之，遂以一書寄何，其人至鎮江而疾已愈，以書致何，何以書示之曰：某公喜極而狂，喜則心竅開張，不可復合，非藥石之所能治，故以危言懼之以死，令其憂愁抑鬱，則心竅閉，至鎮江當已愈矣。其人乃北向再拜而去。
白話文：
明末高郵有個叫袁體庵的醫生，醫術高明。有個舉人，在鄉試中考中，高興得發瘋，笑個不停。他去找袁體庵診治，袁體庵驚慌的說：你的病沒法治了，活不過十天了，你趕快回家，晚了恐怕就來不及了。路上經過鎮江，一定要再去請何醫師診治。於是寫了封信寄給何醫師。等這人到了鎮江時，病已經好了。他寫信給何醫師道謝，何醫師把袁體庵的信給他看，信中說：某某人因為高興過度而發狂，高興時人的心竅就會打開，不能再合起來，這是藥石治不好的。所以我用危言恐嚇他，讓他憂愁抑鬱，這樣心竅就會閉合，到了鎮江，病自然就好了。於是，這人朝北叩了兩個頭，回去了。
太平崔默庵醫多神驗，有一少年新娶，未幾出痘，遍身皆腫，頭面如斗，諸醫束手，延默庵診之，默庵診症，苟不得其情，必相對數日沉思，反復診視，必得其因而後已，診此少年時，六脈平和，惟稍虛耳，驟不得其故，時因肩輿道遠腹餓，即在病者榻前進食，見病者以手擘目觀其飲啖，蓋目眶盡腫不可開合也，問思食否，曰：甚思之，奈為醫者戒余勿食何？崔曰：此症何礙於食？遂命之食，飲啖甚健，愈不解，久之，視其室中床榻桌椅漆器燻人，忽大悟曰：余得之矣！亟命別遷一室，以螃蟹數斤生搗，遍敷其身，不一二日腫消痘現，則極順之症也，蓋其人為漆所咬，他醫皆不識云。
白話文：
唐朝時，太平人崔默庵是個醫術高明的醫生。有一個新婚不久的少年，得了天花，滿身浮腫，頭臉腫得像鬥一樣大，許多醫生都束手無策，請來崔默庵診治。崔默庵診病，如果不瞭解病情，必定花幾天時間，反覆思考，仔細觀察，直到找到病因才停止。他診治這個少年時，脈搏平穩，只是稍虛，一時找不出原因。當時，他因為坐車路遠，肚子餓了，就在病人的牀前吃東西，看見病人用手扳開眼睛看他吃，因為眼皮腫得都無法睜開了。他問病人想不想吃東西，病人說：很想，可醫生都告誡我不要吃。崔默庵說：你這病有什麼不能吃的？於是讓他吃，病人吃得很好，崔默庵就更疑惑了。過了好久，崔默庵看見房間裡的牀榻桌椅漆器都燻得發黑，忽然大悟，說道：我知道了！趕快讓人把病人換到另外一間屋子，用幾斤生螃蟹搗碎，敷滿全身。一兩天后，腫消了，天花也出來了，這是一種非常順利的病症。原來，這個人是被漆咬了，其他醫生都不知道。
新安程云來（林），博究群書，所著《醫暇卮言》，乃深於格致之學者，余尤愛其論夜臥一則，有裨於養生，錄之。夜臥能使氣降，晝臥能使氣升。人至暮勞極，眼白昏而帶赤，靜臥一宵，詰朝對鏡，清澈如故，此氣降之驗也。晝倦當靜坐片時，或散步玩物，睡愁自解，若因而沉寢，則初覺之時，目白必赤，此因臥而氣反升之驗也。蓋晝當與陽俱開，乃逆其候而閉之，譬如夜當與陰俱閉，乃故狂呼豪飲，皆傷壽源。
白話文：
新安的程雲來，博覽羣書，所著的《醫暇卮言》，是一位修養到家的人。我特別喜歡他關於夜間臥牀的論述，對養生很有益處，因此抄錄下來。夜間臥牀可以使氣下降，白天臥牀可以使氣上升。人到黃昏勞累到極點，眼白昏暗帶赤，安靜地臥睡一夜，第二天早上對著鏡子，眼白清澈如故，這是氣下降的驗證。白天疲倦應當靜坐片刻，或散步玩賞物品，睡覺的愁悶自然會解除，如果因此沉沉睡去，那麼剛睡醒的時候，眼白必定赤紅，這是由於臥牀而氣反而上升的驗證。白天理當與太陽一同開放，可是卻違反自然規律而閉塞它，就像夜晚理當與陰氣一同閉塞，卻偏偏狂呼痛飲，這些都會損傷生命的根源。
古人云：夙興夜寐，出作入息，天之命，人之紀也。愚一生勸人夙興，不勸人夜坐。
吳門朱東樵（鑰），有《本草詩箋》，錢塘陸典三文謨，亦有《本草詩》，而陸為勝，徵引亦較廣博，藥各系以七律，凡五百三十四首，錄其第一首「人參詩」云：五葉三椏別樣新，黃參上黨味尤純，瑤光星散天邊寶，人體精成地底珍，開胃助脾能補氣，寧心潤肺自安神，元陽可喚春迴轉，虛實須教辨識真。按：人參功用固大，誤服之害亦非細，末句命意深矣。
白話文：
吳門的朱東樵（鑰），有《本草詩箋》，錢塘陸典三文謨，也有《本草詩》，而陸的詩比較好，徵引的範圍也比較廣博，每種藥物都以七律的形式呈現，總共有五百三十四首，摘錄第一首「人參詩」如下：五片葉子三根枝椏，造型獨特又新穎，黃參產於上黨，味道特別純正，猶如天邊散落的瑤光星，是極其珍貴的寶物，人體精華凝聚而成的地下珍品，能開胃健脾，還能補氣，安神寧心，潤肺養肺，還能喚醒元陽，使人精神煥發，但服用時必須辨別真假，虛實有別。注：人參的功效固然很大，但服用的禁忌也不容忽視，最後一句的寓意很深刻。
袁隨園所為《徐靈胎先生傳》，載治迮耕石疾，閱之不甚了了，近觀《洄溪醫案》，乃如釋然。醫案云：蘆墟迮耕石暑熱壞症，脈微欲絕，遺尿譫語，尋衣摸床，此陽越症，將大汗出而脫，即以參附加童便飲之，少蘇而未識人也。余以事往郡，戒其家曰：如醒而能言，則來載我。
白話文：
袁枚所寫的《徐靈胎先生傳》裡，記載治療婁耕石中暑的案例，我讀起來不太明白，最近看到《洄溪醫案》，才恍然大悟。醫案中說：蘆墟的婁耕石中暑，病情危重，脈搏微弱，小便失禁，說胡話，尋找衣服，摸索牀鋪，這是陽虛之症，即將大量出汗而虛脫，立即用人參、甘草和小便混合液讓他喝，病人稍微清醒，但還不認識人了。我因事外出，叮囑他的家人說：如果他醒過來能說話，就來僱我。
越三日來請，亟往，果生矣，醫者謂前藥已效，仍用前方，煎成未飲，余至曰：陽已回，火復熾，陰欲竭矣，附子入咽即危。命以西瓜啖之，病者大喜，連日啖數枚，更飲以清暑養胃而愈。後來謝，述昏迷所見一黑人立其前，欲啖之，即寒令入骨，一小兒以扇驅之曰：汝不怕霹靂耶？黑神曰：熬爾三霹靂，奈我何！小兒曰：再加十個西瓜何如？黑神惶恐而退。余曰：附子古名霹靂散，果服三劑，非西瓜則伏暑不消。
白話文：
三天後我前去診視，趕緊去診視，病果生了，醫者說：前面的藥已經見效，再繼續用前面的藥，藥煎好後未服，我到了說：病人的陽氣已經回陽，火氣又再度熾盛，陰勁即將乾竭，附子入咽即有危險。命以西瓜吃病者大喜，連吃幾枚，再喝下一點清暑養胃的藥而病癒了。後來感謝，訴說昏迷中看到一個黑人站在面前，想吃病者，想要吃就寒氣入骨，一童小兒以扇驅除黑人說：你不怕霹靂嗎？黑神說：煮你三個霹靂，怎麼樣！童小兒說：再加十個西瓜如何？黑神驚惶而退，我說：附子的古名就叫霹靂散，果然服了三劑，不是西瓜就不能消暑。
其言皆有證據，亦奇事也。