《活幼口議》~ 卷之三 (4)
卷之三 (4)
1. 議幼幼新書
議曰：調理嬰孩小兒，上古黃帝未有言著，鬼史區云謂小兒受疾令是一門，故不載入素問。始自巫人顱囟經，篇章三舉。自後智者繼述本末，世傳諸家之善經，進詳要旨，症準繩之者，凡八十一家。近世湖南潭州周宅，廣收其文，專入編集，目曰幼幼新書，四十冊，僅數十萬字，排列名方，似涉繁碎。猶如元帥要退伏兵，欲以一箭敗陣，乃定太平。
彼時求選一夫善射，急於百萬軍眾，皆張弧矢以待，比較優劣，臨機對壘，就敵之勢，不可得而用之，奇正退其潛伏，猶豫再三，乃非良將者耶？臨時檢閱，審較可否，考其效驗，正由渴而掘井，鬥而鑄兵，不亦晚乎？學醫之士，若不究竟，胸次了了，肘後簡往，直截扶危之功，若也取次緩慢，智意不逮，彷徨之久，出不得已，肆意而設，自不知慚，而且愧有如馬服子強，戰無不勝。孫子曰：上兵伐謀，可以比喻。
良醫用藥，何異良將用兵？醫無智則不可行，將無謀則不道者，猶犬馬之夫，難與言其至理，曷能以知其道？若夫文武醫卜農工商貿，行之以禮，務之以本，議其道者，無不貫之矣。
執醫之士，不明是道，妄恣苟簡，必有利害於其間，斯乃何未之流？溫恭無佞，直節有規方，乃謂醫流之士，明道而見之，違理聰而門之，良由務學則開聰，開聰須知議，議知則專誠，誠專乃通，往往通則明道，道明則任用以副自然，所謂常山之蛇，擊其中則首尾俱應。醫之亦已，處用得中，無不應節。
斯乃謂明道之理如此，宜乎究竟已矣！
白話文：
論說：關於嬰兒和幼兒的調理，上古黃帝時期並未有相關的著作。鬼史區曾說，小兒生病另屬一門學問，因此沒有被收錄在《素問》中。最早從巫人的《顱囟經》開始，有了三篇相關的論述。之後有智慧的人陸續加以闡述，世人流傳著許多醫家寫的好經書，深入探討其中的要旨，並將辨證論治的準則確立了下來，總共有八十一家之多。近來湖南潭州的周氏家族，廣泛收集這些文獻，專門編撰成書，命名為《幼幼新書》，共有四十冊，數十萬字，羅列了許多有效的方劑，似乎顯得繁雜瑣碎。這就好比元帥要擊退埋伏的敵軍，本想一箭就擊潰敵陣，平定戰亂。
當時如果需要選出一位擅長射箭的人，在百萬大軍中急切尋找，所有人都拉開弓箭等待，比較誰的箭術高低，等到臨陣對敵時，依照敵人的形勢來應對，卻又無法立即採用，以奇兵或正兵的方式將潛伏的敵人擊退，猶豫再三，這難道是良將的作為嗎？等到臨時才檢查、審核是否可行，考察藥效，就像口渴才挖井，開戰才鑄造兵器，不是太晚了嗎？學醫的人，如果不能深入探究，胸中沒有清晰的思路，不學習隨時可以取用的簡便方法，直接發揮救危扶傷的功效，卻隨意緩慢，智慧不足，猶豫不決很久，最後迫不得已，就胡亂使用方法，自己都不覺得慚愧，而且還厚著臉皮自以為像趙括一樣，用兵從無敗績。孫子說：上等的用兵之道在於謀略，可以拿來做比喻。
良醫用藥，跟良將用兵有什麼不同呢？醫生如果沒有智慧就無法行醫，將領如果沒有謀略就不能稱職，這樣就跟犬馬一樣，難以跟他們講述深奧的道理，又怎麼能知道其中的真諦呢？至於文武、醫卜、農工商貿等各行各業，如果能依禮法行事，以根本為要，那麼對於其中的道理，沒有不能貫通的。
執業的醫生，如果不明白這個道理，就任意妄為，草率簡便，必然會在其中造成損害，這又算什麼醫者呢？溫和恭敬，沒有虛假，為人正直，有自己的行醫準則，這樣才能稱得上是真正的醫者。他們能夠明白醫理，並且能實際運用，對於不合醫理的事物，能明辨且拒絕。之所以能這樣，是因為致力於學習就能開啟智慧，開啟智慧就必須懂得醫理，懂得醫理就能專心誠意，專心誠意才能通達，往往通達就能明白醫道，明白醫道就能自然而然地使用醫術，就像常山之蛇一樣，打擊它的中間部位，頭尾就會互相呼應。醫理也是如此，用藥恰到好處，就能應驗時機。
這就是說，明白醫道就是這樣的道理，應該要深入探究才是！