《幼科折衷》~ 下卷 (25)
下卷 (25)
1. 運氣總論
太極肇分而有陰陽。夫陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也。故物生謂之化，物極為之變，陰陽不測謂之神。然天地者，萬物之上下也；左右者，陰陽之道路也；水火者，陰陽之徵兆也；金木者，生成之始終也。陰陽五行流為十干、五化之運，寒暑燥濕風火之氣，周流天地間而為萬物之源，人則稟其精而圊於兩間，所以具五臟六腑，以應五運六氣之數也。五運者，金木水火土也；六氣者，風寒暑濕燥火也。
白話文：
太極肇始分開而有了陰陽。陰陽是天地運行的規律，是萬物的綱領，是變化產生的根源，是生死存亡的起始，是神靈智慧之所在。所以事物產生叫做化育，事物達到極點叫做變化，陰陽莫測難以預測叫做神。天地是萬物的上下，左右是陰陽的道路，水火是陰陽的徵兆，金木是生成事物的始終。陰陽五行的流轉形成了十干、五運的運轉，寒、暑、燥、濕、風、火的氣候變化在天地間周而復始，成為萬物的源泉。人則稟承天地間的精華而圊於天地之間，所以具備了五臟六腑，以與五行六氣的數量相應。五行是金、木、水、火、土；六氣是風、寒、暑、濕、燥、火。
聖人仰觀五天云色，天干取運，地支取氣。天干有十，配合則為五運；地支十二，對衝則為六氣。所以然者，天有陰陽，地亦有陰陽。天以陽生陰長，地以陽殺陰藏。陽中有陰、陰中有陽。人在氣交之中，身半以上，天之分也，天氣主之；身半以下，地之分也，地氣主之。
白話文：
聖人觀察天上的五彩雲氣，以天干來確定運勢，用地支來確定氣候。天干有十個，組合起來就是五運；地支有十二個，相互對應就是六氣。這是因為天有陰陽，地也有陰陽。天以陽氣生長，陰氣增長，地以陽氣消減，陰氣隱藏。陽中有陰，陰中有陽。人在氣候交替的環境中，身體一半以上屬於天，受天氣的支配；身體一半以下屬於地，受地氣的支配。
其生五，其氣三，三而成天，三而成地，三而成人，三而三之則為九，九九成會，故生九竅九臟而應之也。天有三百六十五日，人有三百六十五骨節。天有五行御五位，以生寒暑燥濕風，人有五臟化五氣，以生喜怒憂思恐。在天為玄，玄生神；在人為道，道生智；在地為化，化生五味。
白話文：
它生成了五行，氣質分為三種，三種氣質構成了天，三種氣質構成了地，三種氣質構成了人，三種氣質相互作用則形成了九，九數相乘成為了總和，因此人體有九個孔竅和九個內臟來與之相應。天有三百六十五天，人有三百六十五個骨節。天有五行掌控五個方位，由此產生了寒、暑、燥、濕、風，人有五臟轉化為五種氣，由此產生了喜、怒、憂、思、恐。在天是玄妙的，玄妙生發了神靈；在人是道理，道理生發了智慧；在地是變化，變化生發了五味。
神在天為風，在地為木，在人為怒。神在天為熱，在地為火，在人為喜。神在天為濕，在地為土，在人為思。神在天為燥，在地為金，在人為憂。神在天為寒，在地為水，在人為恐。寒暑五氣更立，各有所先，非其位則邪，當其位則正。陰陽之神不可得而見也，支幹之跡不可得而求之也。
白話文：
神在天象中表現為風，在地面中表現為木，在人體中表現為憤怒的情緒。神在天象中表現為熱，在地面中表現為火，在人體中表現為喜悅的情緒。神在天象中表現為濕氣，在地面中表現為土，在人體中表現為思考的情緒。神在天象中表現為乾燥，在地面中表現為金，在人體中表現為憂愁的情緒。神在天象中表現為寒冷，在地面中表現為水，在人體中表現為恐懼的情緒。寒冷、酷熱、濕氣、乾燥、寒冷這五種氣候交替出現，各有先後順序，不在其位就是邪氣，在適當的位置就是正氣。陰陽之神是不能看見的，樹枝和樹幹的痕跡也是無法探求的。
天氣始於甲，地氣始於子，天地相合則為甲子，故甲子者干支之始也。天氣終於癸，地氣終於亥，天地相合則為癸亥，故癸亥者干支之末也。陰陽相兼，剛柔相須，是以甲子之後，乙丑繼之；壬戌之後，癸亥繼之，三十年為一紀，六十年為一周。有主運焉，有客運焉，有主氣焉，有客氣焉。
白話文：
天氣的開始是「甲」，地氣的開始是「子」，天氣和地氣相結合就形成了「甲子」，所以甲子是干支的開始。天氣的結束是「癸」，地氣的結束是「亥」，天氣和地氣相結合就形成了「癸亥」，所以癸亥是干支的結束。陰陽互相結合，剛柔互相配合，因此在甲子之後，是乙丑接續；在壬戌之後，是癸亥接續，三十年為一個紀，六十年為一個週。有主運，有客運，有主氣，有客氣。
主運主氣，萬載不易。客運客氣，與歲遞遷。自天支兄弟次序言之，甲乙東方木也，丙丁南方火也，戊己中央土也，庚辛西方金也，壬癸北方水也。故木為初之運，火為第二運，土為第三運，金為第四運，水為第五運，此主運也。自其夫婦配合言之，甲與己合而化土，乙與庚合而化金，丙與辛合而化水，丁與壬合而化木，戊與癸合而化火。
白話文：
主運和主氣，自始至終都不會改變。客運和客氣，會隨著年份而更迭。從天支的兄弟次序來說，甲乙是東方的木，丙丁是南方的火，戊己是中央的土，庚辛是西方的金，壬癸是北方的水。因此，木是第一個運程，火是第二個運程，土是第三個運程，金是第四個運程，水是第五個運程，這些都是主運。從它們的夫婦配對來說，甲和己相合而化為土，乙和庚相合而化為金，丙和辛相合而化為水，丁和壬相合而化為木，戊和癸相合而化為火。
故甲己之歲，土運統之；乙庚之歲，金運統之；丙辛之歲，水運統之；丁壬之歲，木運統之；戊癸之歲，火運統之，此客運也。假如甲己年為土運，初之運即土也。土生金，二之運即金也。金生水，三之運即水也。水生木，四之運即木也。木生火，五之運即火也。與一運各主七十二日零五刻，此天干在上為陽，所以主乎運也。
白話文：
所以，甲己年是土運主導；乙庚年是金運主導；丙辛年是水運主導；丁壬年是木運主導；戊癸年是火運主導，這就是客運。假設甲己年為土運，那麼第一個運就是土運。土生金，所以第二個運就是金運。金生水，所以第三個運就是水運。水生木，所以第四個運就是木運。木生火，所以第五個運就是火運。各個運勢都各自主導 72 天零 5 刻，這是天干在上，所以主導運勢。
又以地支循環次序言之，寅卯屬春木也，巳午屬夏火也，辰戌丑未屬四季土也，申酉屬秋金也，亥子屬冬水也。故風為初之氣，火為二之氣，暑為三之氣，濕為四之氣，燥為五之氣，寒為終之氣，此主氣也。自其對衝定位言之，子對午而為少陰君火，醜對未而為太陰濕土，寅對申而為少陽相火，卯對酉而為陽明燥金，辰對戌而為太陽寒水，巳對亥而為厥陰風木。
白話文：
再根據地支順序循環來說，寅卯屬於春季木，巳午屬於夏季火，辰戌醜未屬於四季土，申酉屬於秋季金，亥子屬於冬季水。因此，風是初始的氣，火是第二種氣，暑是第三種氣，濕是第四種氣，燥是第五種氣，寒是最後一種氣，這些是主氣。從它們對衝定位來說，子對午是少陰君火，醜對未是太陰濕土，寅對申是少陽相火，卯對酉是陽明燥金，辰對戌是太陽寒水，巳對亥是厥陰風木。
故子午之歲君火主之，丑未之歲濕土主之，寅申之歲相火主之，卯酉之歲燥金主之，辰戌之歲寒水主之，巳亥之歲風木主之，此客氣也。假令子午少陽君火司天，陽明燥金司地，上者右行，太陰濕土為天之左間，厥陰風木為天之右間，所以面南而命其位也。下者左行，太陽寒水為地之左間，少陽相火為地之右間，所以面北而命其位也。
白話文：
因此，子午之年，由君火主宰；醜未之年，由濕土主宰；寅申之年，由相火主宰；卯酉之年，由燥金主宰；辰戌之年，由寒水主宰；巳亥之年，由風木主宰，這些都是客氣。比如子午少陽君火統治天空，陽明燥金統治大地，向上者右行，太陰濕土為天之左間，厥陰風木為天之右間，所以面朝南方定其位置。向下者左行，太陽寒水為地之左間，少陽相火為地之右間，所以面朝北方定其位置。
一氣在上，一氣在下，二氣在左，二氣在右。地之初間為初之氣，天之右間為二之氣，司天為三之氣，天之左間為四之氣，地之右間為五之氣，司地為終之氣。每一歲主旺六十日八十七刻半有奇，此地支在下為陰，所以主乎氣也。然客運之流行也，有太過焉，有不及焉。太過之年，甲丙戊庚壬，五陽干也；不及之年，乙丁己辛癸，五陰乾也。
白話文：
有兩股氣在上方，也有兩股氣在下方，有兩股氣在左側，也有兩股氣在右側。大地最初的間隙是第一股氣，天空最右邊的間隙是第二股氣，司掌天空的是第三股氣，天空最左邊的間隙是第四股氣，大地最右邊的間隙是第五股氣，司掌大地的則是最後一股氣。每一股氣主宰旺盛的時日為六十天八十七刻半，再加一些零數，地支在下方為陰，所以主掌陰氣。然而客運的運行，有的會太過，也有的不足。太過之年，是甲、丙、戊、庚、壬，稱為五陽幹；不及之年，是乙、丁、己、辛、癸，稱為五陰幹。
太過至大寒前十三日交，名曰先天；不及至大寒後十三日交，名曰後天；平氣之年正大寒日交，名曰齊天。客氣升降也，有正化焉，有對化焉。正化之歲，謂午未申酉辰亥之年也；對化之歲，謂子醜寅卯戌巳之年也。正化者，令之實，從本，其數生；對化者，令其虛，從標，其數成。
白話文：
在太過於嚴寒的季節之前十三日交節，叫做先天；在不及於嚴寒的季節之後十三日交節，叫做後天；在不偏不倚、適中的季節正好是嚴寒的季節交節，叫做齊天。客氣的升降變化也有正化和對化之分。正化之年，是指午、未、申、酉、辰、亥這六個地支的年份；對化之年，是指子、醜、寅、卯、戌、巳這六個地支的年份。正化之年，令氣實實在在，從本氣出發，其數是生的；對化之年，令氣虛無縹緲，從標氣出發，其數是成的。
假令甲子年，甲為土運，統主一年，子為君火，專司一歲。一期三百六十五日零二十五刻，正合周天三百六十五度四分度之一也。一期之中，主運於位，而相次於下；客運以氣，而周流於上。客氣加於主運之上，主運臨於客氣之下，天時所以不齊，民病所以由生也。六甲年，土運太過則雨濕流行，濕病乃生，腎水受邪，治當除濕以補腎，六己年，土運不及則木氣乘旺，反見風化，風病乃行，治當益脾以平木。六丙年，水運太過則寒氣大行，寒病乃生，心火受邪，治當逐寒以補心。
白話文：
假設是甲子年，甲是土運，統領一年，子是君火，專門掌管一年。一年三百六十五天零二十五刻，正好是周天的三百六十五度四分之一。在一年之中，主運在一定的位置，而相次在下面；客運以氣，而周流在上面。客氣加在主運之上，主運臨在客氣之下，這也是天時不齊，民病由生的原因。六甲年，土運太過則雨濕流行，濕病乃生，腎水受邪，治療原則是祛除濕氣並補益腎氣。六己年，土運不及則木氣乘旺，反見風化，風病乃行，治療原則是益補脾氣以平抑亢盛的木氣。六丙年，水運太過則寒氣大行，寒病乃生，心火受邪，治療原則是祛除寒邪並補益心氣。
六辛年，水運不及則土氣乘旺，反見濕化，濕病乃行，治當補腎以除濕。六戊年，火運太過則熱氣大行，熱病乃生，肺金受邪，治當降火以補肺。六癸年，火運不及則水氣乘旺，反見寒化，寒病乃行，治當補心以逐寒。六庚年，金運太過，則燥氣流行，燥病乃生，肝木受邪，治當清燥以補肝。
白話文：
六辛年，水運不足，土氣過盛，反見濕潤化生，濕邪流行，治療應以補腎除濕。
六戊年，火運過旺，熱邪盛行，熱病產生，肺金受邪，治療應以降火補肺。
六癸年，火運不足，水氣過盛，反見寒冷化生，寒邪流行，治療應以補心逐寒。
六庚年，金運過旺，燥邪流行，燥病產生，肝木受邪，治療應以清燥補肝。
六乙年，金運不及則火氣乘旺，反見熱化，熱病乃行，治當清肺以降火。六壬年，木運太過則風氣大行，風病乃生，脾土受邪，治當平木以補脾。六丁年，木運不及則金氣乘旺，反見燥化，燥病乃行，治當補肝以清燥，此客運之治化也。太陽寒水，治宜辛熱，陽明燥金，治宜苦溫；少陽相火，治宜鹹寒；太陰濕土，治宜苦熱；少陰君火，治宜鹹寒；厥陰風木，治宜辛涼，此六氣之治法也。然運氣之所以有變者，氣相得則和，不相得則病。
白話文：
六乙年，金運不足，火氣旺盛，就會出現熱病，治療時應清肺降火。六壬年，木運過旺，風氣盛行，就會出現風病，脾土受到邪氣侵襲，治療時應平木補脾。六丁年，木運不足，金氣旺盛，就會出現燥病，治療時應補肝清燥，這些都是客運所導致的疾病和治療方法。
太陽寒水，應治療辛熱；陽明燥金，應治療苦溫；少陽相火，應治療鹹寒；太陰濕土，應治療苦熱；少陰君火，應治療鹹寒；厥陰風木，應治療辛涼，這些就是對應六氣的治療方法。但是運氣變化無常的原因在於，氣相得益彰則和諧，不相容則生病。
又有相得而病者，以下臨上，不當位也。五行相生者必相得，相剋者為不相得。上臨下為順，下臨上為逆。司天克運則順，運克司天則逆。氣克運則順，運克氣則逆。運氣相同曰天符，天氣生運曰順化，天氣克運曰天刑，運生天氣曰小逆，運克天氣曰不和，運臨本氣之位曰歲會天符，歲會相合曰太乙天符，運與四孟月相同曰支德符，運與交司日相合，曰干德符。太過之運加地氣，曰同天符。
白話文：
另一方面，有的病症是相得而生的，例如下位的五行加於上位，因為上下位置不恰當。五行能相生，則必定相得。相反，能相剋的，則不相得。上位臨於下位就是順，下位臨於上位就是逆。司天的運勢能剋制其相對應的運勢，就是順，反之則是逆。氣候能剋制運勢，就是順，反之則是逆。運氣勢相同時叫做天符，天氣能生運勢叫做順化，天氣能克運勢叫做天刑，運勢能生天氣叫做小逆，運勢能克天氣叫做不和，運勢臨到本氣所在的位置叫做歲會天符，歲會相合叫做太乙天符，運勢與四季相同叫做支德符，運勢與交司日相合叫做幹德符。如果運勢過旺，再加惠地氣，叫做同天符。
不及之運加地氣，曰同歲會。大要陽年先天時化，則己強而以氣勝實，故不勝者受邪。陰年後天時化，則己弱而以氣休衰，故勝已者未克。被克之後，必待時而復也。行復於所勝，則己不可前，故待得時，則子當旺，然後子為母復仇也。《經》曰：亢則害，承乃制，制則生化，外列盛衰，害則敗亂，生化大病。
白話文：
如果運氣不足時加上地氣，就稱為同歲會。大致上，在陽年時，先天之氣盛，自己強壯，以氣勝實，所以不勝者受到邪氣的侵害。在陰年時，後天之氣盛，自己衰弱，以氣休衰，所以能勝過自己的人也無法制服自己。被剋制之後，必定等到時機才能復仇。如果在被剋制後又遇到剋制自己的五行，那麼自己就無法前進了，所以要等到時機到了，子旺盛的時候，子才能為母復仇。《經典》說：過度剛強就會受到傷害，順承才能控制，控制才能生化，外列盛衰，受到傷害就會敗壞混亂，生化就會導致大病。
又曰：有餘而往，不足隨之；不足而往，有餘從之。知迎知隨，氣可與期。又曰：出入廢，則神機滅絕；升降息，則氣立孤危。故非出入，則無以生長壯老已；非升降，則無以生長化收藏，是以升降出入，無器不有。四有長守，反之則災害至矣。雖然順逆災害，盡皆天之氣運所為也。
白話文：
又說：如果人體內正氣旺盛，就能抵禦外邪的侵襲；如果正氣不足，外邪就會乘虛而入。懂得順應自然，知道如何迎合和順應，就能與正氣和諧相處。又說：呼吸停止，則生命力消失；氣血運行停止，則正氣孤立無援。因此，沒有呼吸，就不能生長、壯老、衰退；沒有升降，就不能生長、化育、收藏。因此，升降出入，是人體生命活動的基本規律，如果違背了這些規律，就會導致疾病和災難。儘管順境與逆境、災難都是由天地的運行規律所決定的，但如果人能夠順應自然，就可以避免疾病和災難的發生。
地在人之下，大氣舉之也。天六動而不息，地五靜而有守。推之歷日，依前交氣，常為與歲之主氣。又曰：地氣若司天在泉，左右間輪行而君主氣之上者，曰天氣客氣也。客氣乃行歲中天命主氣，主奉客氣之天而已。客勝主則從；主勝客則逆，二者有勝而無復已。《經》曰：先主其年，以明其氣。
白話文：
地球在人的下方，而大氣則將其舉起。天上六氣不斷運行，而地上的五行為主導。參照日曆，根據前面的交氣推斷，通常它們與歲的物候是相應的。又說：地氣就像是上天安排的泉水，左右交替運行，並控制著天氣和客氣。客氣指的是歲年中天命主氣，它主要就是負責奉承客氣之天罷了。客氣強大則從之，主氣強大則違背之，二者之間有盛衰交替，沒有固定的模式。《經書》上說：要提前掌握年歲的主氣，才能弄清其氣候。
每年先主運氣，審其太過不及，然後以地之主氣為本，天之客氣加臨上為標，以求六化之變，如氣之勝也。微者隨之，甚者制之，氣之湧也。和者平之，暴者奪之，皆隨勝氣，安其屈狀，以平為期。抑考褚氏有曰：大堯作甲子，隸首作數志，歲月日對遠近，故以當年為甲子歲，冬至為甲子月，朔為甲子日，夜半為甲子時。積一十百千萬六，有條而不紊，皆人所為也。
白話文：
每年首先觀察主運氣，考察其是否過強或不足，然後以當地的主氣為基礎，以天上的客氣加臨作為參考，來分析六種變化，就像氣勢強盛的時候。稍微強盛的隨之而行，非常強盛的就剋制它，氣勢湧動的時候。和順的平息它，暴烈就奪去它，都順著強勢的氣，安撫弱勢的氣，以平和為目標。另考褚氏說：「大堯作甲子，隸首作數志，歲月日對遠近，故以當年為甲子歲，冬至為甲子月，朔為甲子日，夜半為甲子時。」累積了一萬六千零八十，有條理而不混亂，都是人所為。
人嬰異氣，疾難預擬，吾未見其是也，籲此一偏之見也。不知天時，非凡夫所可度。人身資大化，以生明堂。詩曰：甲膽乙肝丙小腸，丁心戊胃己脾鄉，庚屬大腸辛屬肺，壬屬膀胱癸腎臟，三焦亦向壬宮寄，胞絡同歸入癸方。又云，肺寅大卯胃辰經，脾巳心午小未中，申膀酉腎心包戌，亥三子膽醜肝通。
白話文：
小孩子的體質和成年人不同，他們的疾病很難預料，我並不認同這種片面的說法。不知道天時，可不是普通人可以揣摩的。人的身體依靠大自然的力量來生長，就像詩歌中所說的：甲膽乙肝丙小腸，丁心戊胃己脾鄉，庚屬大腸辛屬肺，壬屬膀胱癸腎臟，三焦也在壬宮寄居，胞絡也歸屬於癸方。其他經絡又說：肺寅大卯胃辰經，脾巳心午小未中，申膀酉腎心包戌，亥三子膽醜肝通。
觀此二詩，則天地人身無時不相流通，故一氣不合不能生化。天有六氣，人以三陰三陽而上奉之，臟為陰，而其數奇，以應五運，蓋五行質具於地，而氣則行於天也；腑為陽，而其數偶，以應六氣，蓋六淫雖降於天，而勢必充於地也。子午為天地之中，正君火位焉，手少陰心、足少陰腎居之。
白話文：
檢視這兩首詩，可知天地與人身無時無刻都互相交流，所以一氣不和便不能生化。天有六氣，人以三陰三陽運作對應，臟腑為陰，其數是奇數，以應對五運，五行之質具備於地，而氣則運行於天；腑為陽，其數是偶數，以對應六氣，六淫雖降於天，但勢必充於地。子午時分是天地之中，心與腎在時間的運行中互相聯繫。
辰戌為七政之魁，正寒水位焉，手太陽小腸、足太陽膀胱居之。然火從水化，水從腎至，故少陰為臟位，與太陽隔，而氣相合為腑也。丑未為歸藏之標，本濕土位焉，足太陰脾、手太陰肺居之。卯酉為日月之道路，燥金位焉，足陽明胃、手陽明大腸居之。然子隨母居，土旺金盛，故太陰為臟位、與陽明隔、而氣相合為府也。
白話文：
辰戌是七政中的首領，是正寒水位，手太陽小腸經、足太陽膀胱經分佈於此。但火從水而生，水從腎中來，所以少陰是臟位，與太陽經相隔，而氣相合為腑。
醜未是歸藏的標誌，是本濕土位，足太陰脾經、手太陰肺經分佈於此。
卯酉是日月運行的道路，是燥金位，足陽明胃經、手陽明大腸經分佈於此。但子隨母居，土旺金盛，所以太陰是臟位，與陽明經相隔，而氣相合為腑。
巳亥為天地之門戶，風木位焉，足厥陰肝、手厥陰心包絡居之。寅申握生化之始終，相火位焉，足少陽膽、手少陽三焦居之。然相火寄與肝腎，膽者肝之府，心包絡者腎之配，故厥陰為藏位，與少陽隔、而氣相合為腑也。南北三陽司天，則皆寸不應；三陰在泉，則皆尺不應；地政三陽司天，則皆尺不應；三陰在泉，則皆寸不應，寸不應者皆為沉脈也。由此觀之，經絡臟腑，脈病藥治，無非運氣之所為也。
白話文：
巳亥是天地之間的門戶，位於風木的位置，足厥陰肝經和手厥陰心包絡經經過此處。寅申是生化力量的起始與終結，位於相火的位置，足少陽膽經和手少陽三焦經經過此處。然而，相火寄託於肝腎，膽是肝的儲藏場所，心包絡是腎的配偶，所以厥陰是臟的位置，與少陽隔開，但氣融合在一起成為腑。南北三陽司天，則所有的寸脈都不應該出現；三陰在地泉，則所有的尺脈都不應該出現；地政三陽司天，則所有的尺脈都不應該出現；三陰在地泉，則所有的寸脈都不應該出現，寸脈沒有出現的是沉脈。由此觀察，經絡臟腑、脈病和藥物治療，無不都是運氣的作用。
非只一歲也，雖一時一刻之短，而必行之氣莫不存；非特一物也，雖一毫一芒之細，而五行之化莫不載。上達於天，則有五星倍減之應；下推於地，則有草木蟲肓之驗。奈何俗醫，不知醫之源者，全然不識運氣為何物，不知醫之變方，又泥時執鈴方以害人。要之，有在天之運氣，有在人之運氣。
白話文：
不僅僅是一年，即使是一時一刻那麼短的時間，運行之氣也沒有不存續的；不僅僅是一種事物，即使是一絲一毫那麼微小的東西，五行之化也沒有不包容的。往上達到天，就有五星增加或減少的對應；往下推到地，就有草木蟲果的驗證。然而庸醫，不知道醫術的源頭，完全不認識運行之氣是什麼東西，不知道醫術的變化方，又拘泥於固定的藥方來殘害人。總之，有在天上的運行之氣，有在人體裡的運行之氣。
天時勝，則舍人之病，而從天之時；人病勝，則舍天之時，而從人之病。張子曰：病如不是當年氣，看與何年運氣同，只向其年求治法，方知都在至真中。扁鵲曰：陰淫寒疾，陽淫熱疾，風淫未疾，晦淫惑疾，明淫心疾，雨淫腹疾。《經》曰：必先歲氣，毋伐天和。又曰：不知年之所加，氣之盛衰，不可以為工，學者合而觀之，更精於脈症，乃自得之。
噫！儒之道，博約而已矣；醫之道，運氣而已矣，學者可不由此入門而求其蘊奧耶。
［另方］
白話文：
如果天氣的變化影響比較大的時候，那麼醫生的治療應根據天氣變化調整，忽略人體的病理狀況；如果人體的病理狀況影響比較大的時候，那麼醫生的治療應依照人體的病理狀況，忽略天氣的變化。張仲景說，如果是當年的氣候所造成的病，就研究當年的氣候；如果不是當年的氣候所造成的病，就要找出是哪一年的氣候的，然後對照該年的治療方法，並努力研究，就能瞭解至真的醫理。扁鵲說，陰邪充盛、寒氣侵入，會造成寒性的疾病；陽邪充盛、熱氣侵入，會造成熱性的疾病；風邪充盛、風氣侵入，會造成風氣的疾病；晦邪充盛、濕氣侵入，容易致生惑亂性的疾病（例如被鬼附身）；明邪充盛、暑氣侵入，容易致生心性的疾病；雨邪充盛、濕氣侵入，容易致生腹部的疾病。《內經》說，醫生的治療應先研究每年的氣候，不要與自然和氣相違背。又說，不瞭解人體每年的長幼和氣血的盛衰，就不、能夠成為一個好的醫生。學者應把外部環境和內部因素結合起來觀察，更加精通脈象和症狀，就會得到真知。
滋水益元湯，白芍藥，當歸，生地，熟地，丹皮，茯苓，五味子
白話文：
滋水益元湯 的成份有：白芍藥、當歸、生地、熟地、丹皮、茯苓、五味子。
- 白芍藥：具有養血調經、緩中止痛、平肝熄風的作用。
- 當歸：具有補血活血、調經止痛、潤腸通便的作用。
- 生地：具有養陰清熱、涼血止血的作用。
- 熟地：具有滋陰補血、益精填髓的作用。
- 丹皮：具有清熱涼血、活血化瘀的作用。
- 茯苓：具有利水滲濕、健脾益氣的作用。
- 五味子：具有補益精氣、斂肺止咳、固澀精氣的作用。
此方藥總計常常被用來治療陰虛血虧、心悸怔忡、失眠多夢等症狀。
逍遙散，黑山梔，生地，當歸，柴胡，茯神，甘草，牡丹皮
白話文：
逍遙散：
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黑山梔：這是一種中藥材，具有清熱降火、涼血止血的功效。
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生地：這是一種中藥材，具有滋陰清熱、涼血止血的功效。
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當歸：這是一種中藥材，具有補血活血、調經止痛的功效。
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柴胡：這是一種中藥材，具有疏肝解鬱、清熱退火的功效。
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茯神：這是一種中藥材，具有寧心安神、健脾益氣的功效。
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甘草：這是一種中藥材，具有補脾益氣、清熱解毒的功效。
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牡丹皮：這是一種中藥材，具有清熱涼血、活血化瘀的功效。
四逆湯，乾薑，白朮，甘草，肉桂或附子
白話文：
四逆湯：由乾薑、白朮、甘草、肉桂或附子組成的中藥湯劑。
乾薑：藥性溫熱，具有散寒發汗、溫中止瀉的作用。
白朮：藥性溫和，具有健脾益氣、燥濕利水的功效。
甘草：藥性甘甜，具有補中益氣、緩急止痛的作用。
肉桂或附子：這兩種藥材具有溫陽益腎、散寒止痛的功效。其中，肉桂溫和，附子辛熱，所以根據患者的體質和病情，選擇合適的藥材。
清暑益氣湯，黃耆（一錢），升麻（一錢），蒼朮（一錢，炒），當歸（五分），白朮（五分，炒），神麯（五分），乾葛（五分），門冬（五分，去心），五味子（七粒，搗），陳皮（五分），人參（五分），甘草（三分），澤瀉（三分），青皮（三分），黃柏（三分）
白話文：
清暑益氣湯
- 黃耆：一錢
- 升麻：一錢
- 蒼朮：一錢（炒過）
- 當歸：五分
- 白朮：五分（炒過）
- 神麯：五分
- 乾葛：五分
- 門冬：五分（去中心）
- 五味子：七粒（搗碎）
- 陳皮：五分
- 人參：五分
- 甘草：三分
- 澤瀉：三分
- 青皮：三分
- 黃柏：三分