《湯液本草》~ 《湯液本草》序二
《湯液本草》序二
1. 《湯液本草》序二
神農嘗百草，立九候，以正陰陽之變化，以救性命之昏札，以為萬世法，既簡且要。殷之伊尹宗之，倍於神農，得立法之要，則不害為湯液。漢張仲景廣之，又倍於伊尹，得立法之要，則不害為確論。金域潔古老人派之，又倍於仲景，而亦得盡法之要，則不害為奇注。潔古倍於仲景，無以異仲景之倍於伊尹，仲景之倍於伊尹，無以異伊尹之倍於神農也。
白話文：
神農品嘗了上百種草藥，建立了九種候診方法，用來辨別陰陽變化，搶救危重病人，作為後世醫學的準則，既簡潔又重要。商朝的伊尹繼承了神農的醫術，把方法發揚光大，掌握了開藥方的要領，所以用藥不會傷人。漢朝的張仲景繼續發揚伊尹的醫術，又將其發揚光大，掌握了開藥方的要領，所以寫下的醫書堪稱經典。金元時代的潔古老人派在此基礎上再發揚光大，也掌握了開藥方的精髓，所以他們的醫書可以作為經典註解。潔古老人派的醫術超過張仲景，就如同張仲景超過伊尹一樣。而張仲景超過伊尹，也如同伊尹超過神農一樣。
噫！宗之，廣之，派之，雖多寡之不同，其所以得立法之要，則一也。觀潔古之說，則知仲景之言，觀仲景之言，則知伊尹之意，皆不出於神農矣。所以先《本草》，次《湯液》，次《傷寒論》，次《保命書》，缺一不可矣。成無己《明理方例》云：「自古諸方，歷歲浸遠，難可考憑，仲景方最為眾方之祖。
白話文：
唉呀！中醫的宗派、流派、門派雖然數量多少不一，但它們能夠建立理論依據的要領卻是相同的。觀察古代的典籍就會知道仲景的醫論，觀察仲景的醫論就會知道伊尹的思想，這些都源自於神農氏。
因此，《本草經》是基礎，《湯液經》是次要，《傷寒論》是臨牀指南，《保命書》是養生指南，這四本著作缺一不可。成無己在《明理方例》中說：「自古以來各種醫方，流傳至今已經年代久遠，難以考證憑藉，仲景的藥方是最早也是最根本的。」
」是仲景本伊尹之法，伊尹本神農之方，醫帙之中，特為縝細，參合古法，不越毫末，實大聖之所作也。文潞公《藥准》云：「惟仲景為群方之祖也。」昔唐宋以來，得醫之名者，如王叔和、葛洪、孫思邈、範汪、胡洽、朱奉議、王朝奉、錢仲陽、成無己、陳無擇輩，其議論方，定增減變易，千狀萬態，無有一毫不出於仲景者。
白話文：
此書承襲了仲景先生傳承自伊尹的醫療方法，而伊尹的醫方又源於神農氏。在眾多醫學典籍中，此書尤為精細，集結了古方並嚴格遵循，毫無偏差，實乃聖賢之作。文潞公在《藥準》中說道：「只有仲景先生纔是羣方之祖。」從唐宋以來，獲得醫學名望者，例如王叔和、葛洪、孫思邈、範汪、胡洽、朱奉議、王朝奉、錢仲陽、成無己、陳無擇等人，他們在議論醫方的時候，都會增減變易，呈現出千變萬化的樣貌，但無一不是源自於仲景醫書。
金域百有餘載，有潔古老人張元素，遇至人傳祖方不傳之妙法，嗣是其子云岐子張璧、東垣先生李杲明之，皆祖長沙張仲景《湯液》，惜乎，世莫能有知者。予受業於東垣老人，故敢以題。
白話文：
金朝已經存在了一百多年，有一位高潔隱逸的老人名叫張元素，遇到了得道高人，傳授了他祖傳的祕方和神奇的醫術。之後，他的兒子張璧（雲岐子）和東垣先生李杲，都繼承了長沙名醫張仲景的《湯液經》。可惜的是，後世無人瞭解他們的醫術。我曾經跟隨東垣老人學習，所以敢於為這部著作作序。