《湯液本草》~ 《湯液本草》序二
《湯液本草》序二
1. 《湯液本草》序二
神農嘗百草，立九候，以正陰陽之變化，以救性命之昏札，以為萬世法，既簡且要。殷之伊尹宗之，倍於神農，得立法之要，則不害為湯液。漢張仲景廣之，又倍於伊尹，得立法之要，則不害為確論。金域潔古老人派之，又倍於仲景，而亦得盡法之要，則不害為奇注。潔古倍於仲景，無以異仲景之倍於伊尹，仲景之倍於伊尹，無以異伊尹之倍於神農也。
噫！宗之，廣之，派之，雖多寡之不同，其所以得立法之要，則一也。觀潔古之說，則知仲景之言，觀仲景之言，則知伊尹之意，皆不出於神農矣。所以先《本草》，次《湯液》，次《傷寒論》，次《保命書》，缺一不可矣。成無己《明理方例》云：「自古諸方，歷歲浸遠，難可考憑，仲景方最為眾方之祖。
」是仲景本伊尹之法，伊尹本神農之方，醫帙之中，特為縝細，參合古法，不越毫末，實大聖之所作也。文潞公《藥准》云：「惟仲景為群方之祖也。」昔唐宋以來，得醫之名者，如王叔和、葛洪、孫思邈、範汪、胡洽、朱奉議、王朝奉、錢仲陽、成無己、陳無擇輩，其議論方，定增減變易，千狀萬態，無有一毫不出於仲景者。
金域百有餘載，有潔古老人張元素，遇至人傳祖方不傳之妙法，嗣是其子云岐子張璧、東垣先生李杲明之，皆祖長沙張仲景《湯液》，惜乎，世莫能有知者。予受業於東垣老人，故敢以題。
白話文：
神農氏親自嚐遍各種草藥，建立診斷疾病的九種方法，用以辨別陰陽的變化，拯救生命垂危的人，並作為萬世的法則，既簡潔又重要。商朝的伊尹繼承了神農的理論，並加以發揚光大，他掌握了製訂藥方的要領，因此他調配的湯藥不會對人有害。漢代的張仲景又進一步擴充了伊尹的理論，他的醫術更勝於伊尹，他掌握了製訂藥方的要領，因此他的理論可以被稱為確鑿無疑的定論。金代的潔古老人繼承了張仲景的學說，他的醫術又勝於仲景，他也完全掌握了製訂藥方的要領，因此他的注釋可以被稱為奇妙的見解。潔古的成就勝過仲景，就像仲景勝過伊尹一樣，仲景勝過伊尹，就像伊尹勝過神農一樣。
唉！繼承、發揚、再分流，雖然各有程度上的不同，但他們掌握製訂藥方要領的道理卻是一樣的。觀察潔古的學說，就能明白仲景的理論；觀察仲景的理論，就能明白伊尹的想法，他們的醫學思想都源於神農氏。所以應該先讀《本草》，然後讀《湯液》，再讀《傷寒論》，最後讀《保命書》，這四者缺一不可。成無己在《明理方例》中說：「自古以來的各種藥方，經歷的時間太久，很難考證，而張仲景的藥方是眾多藥方的始祖。」這說明仲景的藥方是依據伊尹的理論，伊尹的藥方是依據神農的理論。醫學典籍之中，仲景的理論尤其詳盡周密，他參考並結合了古代的醫學方法，沒有絲毫的偏差，實在是聖人的著作。文潞公在《藥準》中說：「只有仲景是眾多藥方的始祖。」從前唐宋以來，獲得醫學名聲的人，如王叔和、葛洪、孫思邈、範汪、胡洽、朱奉議、王朝奉、錢仲陽、成無己、陳無擇等人，他們在討論藥方時，所做的增減變換，千變萬化，沒有任何一點超出仲景的範圍。
金代一百多年後，出現了潔古老人張元素，他遇到了得道之人傳授祖傳的、不輕易外傳的精妙醫術。之後他的兒子云岐子張璧、東垣先生李杲闡明了這些醫術，他們都尊崇長沙張仲景的《湯液》。可惜啊，世上沒有多少人知道這個道理。我曾師從東垣老人，因此才敢寫下這篇序。