《本草從新》~ 卷十五，火土部 (4)
卷十五，火土部 (4)
1. 陽火陰火
能食火煙。火龜火鼠。生於火地。（火龜火鼠、俱生炎地、西域記云：火鼠出西域、及南海火林山、有野火、春夏生、秋冬死、鼠產於中、甚大、其毛及草木之皮、皆可織布、汙則燒之即潔、名火浣布。）此皆五行物理之常。而乍聞者目為怪異。蓋未深詣乎此理故爾。蔡九峰止言木火、石火、雷火、蟲火、磷火。
似未盡該也。要之。火者內陰而外陽。主乎動者也。故凡動皆屬火。以名而言。形氣相生。配於五行。故謂之君。以位而言。生於虛無。守位稟命。因其動而可見。故謂之相。天主生物。故恆於動。人有此生。亦恆於動。動者。皆相火之為也。是君相二火。天非此不能生物。
人非此不能自生也。然而東垣以火為元氣之賊。與元氣不兩立。一勝則一負。何哉。周子曰：神發知矣。五性感物。而萬事出。有知之後。五者之性。為物所感而動。即內經五火也。五性厥陽之火。與相火相煽。則妄動矣。火起於妄。變化莫測。煎熬真陰。陰虛則病。故曰相火。
元氣之賊。周子又曰。聖人定之。以中正仁義而主靜。朱子曰：必使道心常為一身之主。而人心每聽命焉。夫人心聽命。而又主之以靜。則五火之動皆中節。相火惟有裨補造化。以為生生不息之運用爾。何賊之有。以上火類。
白話文：
陽火陰火
能吃火、吐煙的生物，像是火龜、火鼠，都誕生在炎熱的地方。（據《西域記》記載：火鼠產於西域和南海的火林山，那裡有野火，春夏燃燒，秋冬熄滅，火鼠就生活在其中，體型很大，牠的毛髮和草木的樹皮都能織成布，如果弄髒了，燒一下就乾淨了，這種布叫做火浣布。）這些都是五行運作的自然現象，只是乍聽之下覺得奇怪，是因為沒有深入了解其中的道理。蔡九峰只提到木火、石火、雷火、蟲火、磷火，似乎還不夠全面。總之，火是內在陰柔，外在陽剛，主導運動的。所以一切運動都屬於火。從名稱上來說，它形氣相生，配合五行，所以稱為「君火」；從位置上來說，它生於虛無，守護著自己的位置，秉承著天命，因其運動而可見，所以稱為「相火」。
天主導萬物生長，所以總是運動的；人之所以有生命，也是因為總是運動的。這些運動，都是「相火」的作用。所以「君火」和「相火」這兩種火，沒有它們，天就不能生養萬物，人就不能生存。然而，李東垣（張元素）認為火是元氣的賊，與元氣不能同時存在，一個強盛，另一個就衰弱。這是為什麼呢？周敦頤說：「神發動知覺，五感感知萬物，於是萬事萬物產生。」在有了知覺之後，五感的特性受到外物影響而活動，這就是《內經》中所說的五種火。五種感官的陽火與相火互相煽動，就會妄動。火因妄動而起，變化莫測，煎熬真陰，陰虛就會生病，所以稱之為「相火」，是元氣的賊。周敦頤又說：「聖人使之安定，以中正仁義來主導靜定。」朱熹說：「一定要讓道心始終做為一身的主宰，而人心則隨時聽從道心的命令。」如果人心聽從道心，並且以靜來主導，那麼五種火的活動就能夠適度，相火就能夠幫助造化，用於生生不息的運轉，哪裡有什麼賊呢？以上是關於火的種類。