《本草圖經》~
1. 草部上品之上卷第四
2. 赤箭
赤箭，生陳倉川穀、雍州及泰山少室，今江湖間亦有之，然不中藥用。其苗獨莖如箭桿，葉生其端，四月開花，稈、葉俱赤，實似苦楝子，核作五、六稜，中有肉如面，日曝則枯萎。其根大類天門冬，惟無心脈耳。去根五、六寸，有十餘子為衛，似芋。三月、四月、八月採根，曝乾。
今三月、四月採苗，七月、八月、九月採根。謹按此草，有風不動，無風則自搖。《抱朴子》云：按仙方中有合離草，一名獨搖芝，一名離母。所以謂之合離、離母者，此草為物，下根如芋魁，有遊子十二枚周環之，去大魁數尺，皆有細根如白髮，雖相須，而實不連，但以氣相屬耳。如菟絲之草，下有伏菟之根，無此菟，則絲不得上，亦不相屬也。
然則赤箭之異，陶隱居已云，此亦非俗所見。菟絲之下有伏菟，亦不復聞有見者，殆其種類中時有神異者，乃如此耳。又陶、蘇皆云：赤箭是芝類，而上有六芝條，五芝皆以五色生於五嶽，諸方所獻者，紫芝生高夏山谷。
蘇云：芝多黃白，稀有黑青者，紫芝最多，非五芝類，但芝自難得，縱獲一、二，豈得終久服邪？今山中雖時復有之，而人莫能識其真，醫家絕無用者，故州郡亦無圖上，蓋祥異之物，非世常有，但附其說於此耳。凡採藥時月，皆先據《本經》，而後著。今土俗所宜。且赤箭《本經》但云三月、四月、八月採根，不言用苗，而今方家乃並用根苗，各有收採時月，與《本經》參差不同，難以兼著，故但從今法。其他藥有相類者，亦同此比。
又按序例云：凡採藥，其根物多以二月、八月採者，謂春初津潤始萌，未沖枝葉，勢力淳濃故也。至秋枝葉津潤歸流於下。今即事驗之，春寧宜早，秋寧宜晚。據此文意，採根者，須晚秋以後，初春以前，欲其苗梗枯落，至未萌芽時，氣味正完，乃可採耳。然其他藥類，生長及枯死有早晚，採之自隨其時，不必拘以春、秋也。
下又云：華、實、莖、葉，乃各隨其所熟，歲月亦有早晏，不必都依本文，是其義也，他亦同此比。
白話文：
赤箭，生長在陳倉川谷、雍州和泰山少室一帶，現在江湖間也有，但不能作為藥材使用。它的莖像箭桿一樣筆直，葉子長在頂端，四月開花，莖和葉子都是紅色的，果實像苦楝子，果核有五、六個稜角，裡面有像麵一樣的果肉，曬太陽就會枯萎。它的根很像天門冬，只是沒有心脈。去掉根部五、六寸，有十幾個小根圍繞著，像芋頭。三月、四月、八月採根，曬乾。
現在則是三月、四月採苗，七月、八月、九月採根。仔細觀察這種草，沒有風的時候它自己會搖動。《抱朴子》說：根據仙方，有一種叫合離草的，又叫獨搖芝或離母。之所以叫合離、離母，是因為這種草的根像芋頭，有十二個小根圍繞著它，離開大根幾尺，這些小根都有像白髮一樣的細根，雖然彼此靠近，但實際上沒有連在一起，只是靠氣相連。就像菟絲這種草，下面有伏菟的根，沒有伏菟，菟絲就無法向上生長，它們之間也是不相連的。
這樣看來，赤箭的奇特之處，陶弘景早就說過，這種草不是一般人能見到的。菟絲下面有伏菟，也沒聽說有人見過，大概是這些植物中偶爾會出現一些神異的種類，才會這樣。陶弘景和蘇頌都說：赤箭是芝類的，上面有六個芝條，五芝是根據五行五色生長在五嶽，各地進貢的紫芝是生長在高夏山谷。
蘇頌說：芝類多為黃白色，很少有黑色或青色的，紫芝最多，不是五芝類，只是芝本身就很難得到，即使得到一兩棵，又怎能長期服用呢？現在山中雖然偶爾還會有，但人們不認識真正的赤箭，醫生也絕不用它，所以州郡也沒有它的圖譜，大概是祥瑞奇異的植物，不是世上常有的，只是把它相關的說法附在這裡。凡是採藥的時間，都是先根據《本經》記載，然後再寫現在當地適合的時間。而且《本經》只說三月、四月、八月採赤箭的根，沒說用苗，而現在的醫生卻根苗都用，各有採收的時間，與《本經》記載的不同，難以兼顧，所以只按照現在的方法來寫。其他藥材有相似情況的，也以此類推。
另外，按照序例所說：凡是採藥，根類的藥材多在二月、八月採，因為春天剛開始生長，汁液充沛，還沒有長出枝葉，藥力最為濃郁；到了秋天，枝葉的汁液又會回歸到根部。現在根據實際情況來看，春天應該早一點採，秋天應該晚一點採。按照這個說法，採根應該在晚秋以後，初春之前，等到苗莖枯落，還沒長出新芽的時候，氣味最純正，才適合採收。但是其他藥材，生長和枯死的時間有早有晚，採收的時間也要隨著它們的時間變化，不必拘泥於春天或秋天。
下面又說：花、果實、莖、葉，都是隨著它們成熟的時間，每年也早有晚，不必完全按照書本上的時間，這才是它的意思，其他藥材也以此類推。