《得心集醫案》~ 王序

1. 王序

古之不朽者三：太上貴德，次立功，次立言。醫之為道大，其濟人也普，以云功德無涯涘矣。而非立言以闡發之，後之人又烏能測其端倪，取法而推行之也？然則立言，烏容已哉，此先生之案所由立與。先生姓謝氏，映廬其別字也。予於甲寅秋一獲見之，狀貌清癯，有翛然出世之概，知必有所得於中，而非冒為孤高所能假託。

予心儀久之，今得與哲嗣杏園交，因得讀先生《得心集》，夫既有得於心，則表裡精粗，無所不至，是化裁通變，因心作則，方不外乎古人，實不囿於古人。先生以數十年精力，本先人信心之端，參古賢啟心之秘，原始要終，徹上徹下，而始有此得心之候。

白話文：

古人認為不朽的事蹟有三種：最高境界是德行高尚，其次是建立功業，再次是留下言論。

醫術之道博大精深，醫者濟世救人，功德無量。然而，若不留下言論闡發醫理，後人如何能了解醫術的精髓，繼承並發揚光大呢？所以，留下言論是不可或缺的，這就是謝先生著述的原因。

謝先生，字映廬，我在甲寅年秋天有幸見過他。他身形清瘦，有超凡脫俗的氣質，我知道他一定在醫術上有獨到的見解，而不是刻意裝作高人。

我一直很欽佩他，現在有幸與他的兒子杏園交往，得以閱讀謝先生的《得心集》。他既有真知灼見，文章便能體現出精妙與粗略、深刻與淺顯的層次，無所不包。他的文章化裁通變，源於心靈，既不脫離古人，又不拘泥於古人。謝先生用幾十年的精力，繼承先賢的醫術精髓，參照古賢開悟的心法，從根本到末梢，從上到下，才有了這樣的醫術造詣。

夫豈偶有一得，即自視為神明，矜為創穫，以欺世盜名者所得而擬耶！然則先生功德豈有涯涘哉？先生季子杏園以聰明之士，學先生之學，心先生之心，取精用宏，無微不入，當世知名士皆樂就之，即名公鉅卿如節相曾滌生先生，亦延之為座上賓。殆以良相良醫皆有調燮陰陽之寄，故有相契於微者乎。

昔漢丞相丙吉郊行見民鬥不問，見牛喘輒問，懼陰陽之乖舛，燮理之失宜也。先生橋梓，可謂先得丞相之心矣。故精益求精，而效無不著，案亦於是乎始立，猶憶贈黃靜夫先生句云：救時濟世具深心，天有罅漏公能補。予將以之移贈先生，即以之移贈杏園，深識者當不以余言為河漢也。

是為序。

咸豐辛酉仲冬月穀旦金溪小麓弟王敬遵拜撰

白話文：

難道有人僅憑一點成就就自詡為神明，自命不凡，以欺世盜名之輩的所得來比擬嗎？先生的功德豈有止境？先生的學生在杏園以聰明才智學習先生的學問，秉持先生的理念，深入探究，无所不及，當代的名士都樂於向先生請教，就連名門望族的巨卿如曾國藩先生，也延請先生為座上賓。這也許是因為良相良醫都有調和陰陽的責任，因此他們在某些方面心心相印吧。

過去漢朝丞相丙吉出郊時，見到百姓爭鬥就不問，看到牛喘氣就問，這是因為他擔心陰陽失衡，調和失當。先生的醫術精湛，可謂繼承了丞相的用心。因此先生精益求精，醫術精進，醫案也因此建立起来，至今仍记得赠与黃靜夫先生的诗句：“救時濟世具深心，天有罅漏公能補”。我將這兩句詩贈予先生，也贈予杏園，有識之士一定不會認為我的話是空洞無稽的。

以上序言。

咸豐辛酉年仲冬月某日，金溪小麓王敬遵拜撰。

理莫難究於陰陽，即莫難通於醫理，非知不能明，非仁不能任，非勇不能決。映廬謝先生，於斯道，余雖不敢知曰已臻夫知仁勇之神品，然而明矣任矣決矣。蓋嘗觀其治病，陰陽虛實，辨之最悉而微，明也。扶正祛邪，或攻堅破結，不肯稍從因循，任也。審症必確，處方無疑，決也。

三善備而先生之醫著，先生之案，如山之立，蓋惟得之心也，乃應乎手，《得心集》豈空言無補可同語哉。夫燮理陰陽，宰相事也。順陰陽氣化之流行，以愈六淫七情之疾，醫之良也。先生平昔談論，恆不離夫陰陽之理，故其醫竟符夫宰相燮理之妙，即以知仁勇歸之，誰曰不宜！是為序。

咸豐辛酉十月既望東鄉舜臣王禹緒頓首拜撰並書

白話文：

醫理的道理，最難理解的就是陰陽，而醫理的精髓，也正是要通曉陰陽。不懂就無法明白，不仁就無法擔當，不勇就無法決斷。映廬謝先生，在醫術方面，我雖不敢說已達到了知、仁、勇的境界，但卻是明察、擔當、果決。我曾見他治病，對於陰陽虛實，辨析得極其細緻入微，這是明察；扶正祛邪，或是攻堅破結，從不因循苟且，這是擔當；確診病情，處方精准，這是果決。

這三點都具備，所以謝先生的醫術高超，他的醫案如同山岳般巍峨，這是因為他得心應手，精妙絕倫。《得心集》這本書也絕非空言無補，可以與之相提並論。調整陰陽，是醫者的最高境界。順應陰陽氣化的運作，以治癒六淫七情導致的疾病，是醫術的精髓。謝先生平時談論醫術，始終不離陰陽之理，所以他的醫術最終體現了調整陰陽的精妙，將知、仁、勇歸於他，真是再合適不過了！

這是序言。

咸豐辛酉年十月十六日，東鄉舜臣王禹緒叩首拜撰並書。