《評註產科心法》~ 李序

1. 李序

汪樸齋先生《產科心法》一書，向只有鈔本，予與弟侄捐資刻之以公諸世。自胎前臨產以及產後一切調治之法，無不曲折精到，犁然畢具。而開卷一門，則為種子方法。夫有萬物然後有男女，有男女然後有夫婦，有夫婦然後有父子。生育一事，乃天地自然之理，而必求種子方法，不幾涉於人為乎？不知此蓋為艱於子嗣者言也。

顧艱於子嗣者，或因祖宗德澤衰微，或因夫婦命宮剋制，或因本身體薄精虛，雖理數難知，大率不離乎此三者近是。是則求種子者，道有存乎其先者矣。其一宜積德。古來勸善之書甚夥，予獨愛漢昭烈帝「勿以小善而不為，勿以惡小而為之」二語。夫小善必為，則大者可知矣。

白話文：

汪樸齋先生所著《產科心法》一書，原本只有手抄本，我與兄弟侄兒共同捐資刻版，將它印行公諸於世。這本書從胎兒未出生之前的調理，到臨產生產，以及產後各階段的調治方法，都詳盡精微，無一不包羅在內。然而，書中第一部分卻是「種子方法」。

有些人可能會疑惑，萬物生長才能有男女，男女結合才能有夫妻，夫妻結合才能有父子，生育本是天地自然之理，為何要特別強調種子方法？似乎是刻意干預了自然法則。其實這句話是針對那些難以生育的人說的。

至於為何難以生育，可能是祖宗積德薄弱，也可能是夫妻命宮相剋，或是本身身體虛弱精氣不足，雖然原因難以完全得知，但大多與這三者有關。因此，想要追求種子方法，就必須先從這些方面著手。

其中首要之務就是積德行善。古來勸人行善的書籍很多，我特別喜歡漢昭烈帝的一句話：「勿以小善而不為，勿以惡小而為之」。只要願意做小善，自然能成就大善。

然善之大者，必有大經濟、大力量，而尤必有大機緣，遇者蓋少。至於小善，則人生一日之間，自朝至暮，一出一入，一言一動，罔不有善之可積。所謂德，無論陰不陰，只遇著善端，便勿錯過是也。善必自倫紀之地積起，乃為有本。推而至於濟人，又推而至於利物。積者，積也。

日積月累，以小成大，而善量於是乎充矣。為善必先去惡。惡之大者，人皆知其傷天理、損陰隲，固不為也。至於小者，人每忽之。不知惡無論大小，一念之微，一事之細，苟有傷天地之和，即宜戒之慎之。大要總在去刻薄，從忠厚，務使方寸之內慈愛惻怛，無非一團生生之機，行之久久，自可扶祖宗之德澤，挽命宮之剋制，而承先啟後之道在是矣。其一在節欲。

白話文：

做好事，大的善行需要强大的经济实力、巨大的力量，更需要难得的机缘，能够遇到的人很少。但小的善行，每天从早到晚，一举一动，一言一行，无不蕴藏着可以积累的善意。所谓德行，不论是阴是阳，只要遇到善的苗头，就不要错过。善行必须从伦理道德的根基上积累起来，才能立足。由此推及帮助他人，再推及利于万物。积累，就是积少成多。

日积月累，从小善汇聚成大善，善的力量就会充盈。行善必先去恶。大的恶行，人人都知道会伤天害理，损害阴德，自然不会去做。但小的恶行，人们常常忽视。不知恶行不论大小，只要有一念之差，一件微不足道的事，只要损害了天地间的和谐，就应该戒除它，小心谨慎。总而言之，要去掉刻薄，做个忠厚之人，务必使心中充满慈爱和悲悯，不要有任何损害生机的念头，久而久之，就能继承祖宗的福泽，改变命运的制约，承前启后之道就在这里。其中之一就是节制欲望。

夫外遇之邪淫，正人所不為，至妻妾之間，亦宜有節。節者，制也。不知節，而以有限之精神，供不已之淫欲。譬如激川之流而水必涸，蕩家之產而用必窮。延嗣經云：元精耗竭，欲熾神疲，若此類者，欲求其種子，焉可得乎？惟能節欲，則精神充足，志氣清明，生子必然康強壽考，聰明端秀。語云：寡欲者多男，貪淫者無後，是欲之不可不節也明矣。

予觀樸齋先生是書，於種子一門特揭明云，其法先宜積德存陰隲，可見積德為種子之本。至精薄體虛之人，則有五子種玉丹一方，以補填精髓。然與其精既竭而藉藥餌以補填之，何如節之而使不竭之為得乎？即或稟受怯弱，本質虛羸，然惟能節欲，而後藥力之滋補乃有效耳。予故因刻是書，而復為申論之如右。

白話文：

當人們在外面遇到邪惡的事情時，正常的人不會去做；對於妻子和小妾來說，也要有所限制。這個“限”就是控制的意思。如果不知道控制，就拿有限的精神去滿足不斷的性慾望。這就像讓河流急流奔騰，水流會枯乾；把家庭財富浪費掉，花光了就會破產。《延嗣經》上說：“元精消耗殆盡，慾望燃燒、身心疲憊，像這樣的情況下想要懷孕生孩子，怎麼可能呢？”只有能夠控制自己的慾望，纔能夠保持充足的精力，心態清晰，生下的孩子才會健康長壽，聰明伶俐。俗話說：“少欲的人容易生男孩，貪婪的人沒有後代。”所以要控制好自己的慾望是非常重要的。我看過樸齋先生寫的一本書，在關於生育這一章特別提到了這一點，他指出首先要行善事、保養身體，可以認為行善事是生育的根本。至於那些精子稀薄、身體虛弱的人，有一個叫做“五子種玉丹”的方子，可以用來填充精血。但是比起等到精子已經耗盡再靠吃藥來填充它，不如從開始就控制自己不要把它耗盡更好吧！即使你的天賦較差、身體瘦弱，但只要你能控制住自己的慾望，然後配合藥物進行調理，效果纔會更佳。所以我決定在出版這本書的時候再次重申這個觀點。

或有謂予曰：子之論是矣，而尚未得嗣何也？予曰：古人所謂行年五十，而知四十九年之非者是也。

嘉慶九年歲在甲子季秋上浣二日石門李超恆識

白話文：

有人對我說：“你的理論很正確，但為什麼還沒有後代呢？”我回答道：“這就是古人口中的‘到了五十歲，就能明白前五十年所犯下的錯誤’。” （注：這是清朝嘉慶九年的文章，作者是李超恆。）