《濟陽綱目》~ 卷五 (7)

1. 論

今之人童年斲喪，淫縱無節，以至氣日消損，精神枯耗，安望其生子。又曰：寡欲多男子。所謂欲者，凡心有所動，即是欲。心主血而藏神，屬手少陰。腎主精而藏志，屬足少陰。心神外馳，則腎志內亂，其於交會之際，殊無靜一清和之氣，其所瀉者，同歸腐濁而已。

褚尚書，曰：合男女必當其年，男雖十六而精通，必三十而娶。女雖十四而天癸至，必二十而嫁。皆欲陰陽完實，然後交而孕，孕而育，育而子，堅壯強壽。今未笄之女，天癸始至，已近男色，陰氣早瀉，未完而傷，未實而動，是以交而不孕，孕而不育，而子脆不壽也。

李氏，曰：山無不草木，人無不生育。婦人要調經，男子要神足，然後交而必孕，孕而必育矣。

（蔭按：）太初之時，天地絪縕，一氣生人，乃有男女。男女構精，乃自化生。易曰：一陰一陽之謂道，乾道成男，坤道成女。此蓋言男女生生之機，亦惟陰陽造化之良能焉。齊司徒褚氏言，血先至裹精則生男，精先至裹血則生女。陰陽均至，非男非女之身。精血散分，駢胎品胎之兆。

道藏經言：月水止後，一三五日成男，二四六日成女。東垣言：血海始淨，一二日成男，三四五日成女。聖濟經言：因氣而左動陽，資之則成男。因氣而右動陰，資之則成女。丹溪先生乃非褚氏，而是東垣，主聖濟左右之說而立論，歸於子宮左右之系，諸說可謂悉矣。而時珍先生謂褚氏未可非也，東垣未盡是也。

蓋褚氏以精血之先後言，《道藏》以日數之奇偶言，東垣以女血之盈虧言，《聖濟》丹溪以子宮之左右言，各執一見，會而觀之，理自得矣。夫獨男獨女之胎，則可以日數論，而駢胎品胎之感，亦可以日數論乎。稽之諸史，一產三子四子者甚多，其子或男多女少，男少女多，參差不同。

《西樵野記》載明朝天順時，揚州民家一產五男，皆育成，觀此則一三五日為男，二四六日為女之說，豈其然哉。焉有一日受男，二日復受女之理乎。此則褚氏，《聖濟》、丹溪主精血子宮左右之論，似為有見，而《道藏》東垣日數之論，乃為可疑矣。蔭以臆度之，男女之成，只以交感之際，百脈齊到者別勝負焉。

若是精之百脈齊到者，有勝乎血，雖精先血後，雖右動乎陰，雖經盡已久，亦可以成男。血之百脈齊到者，有勝乎精，雖血先精後，雖左動乎陽，雖經盡未久，亦可以成女。故周子曰：無極之真，二五之精（真以理言，精以氣言，二者陰陽也，夫婦之謂也。五者金木水火土也，心肝脾肺腎之謂也。

）妙合而凝，乾道成男，坤道成女，非此之謂乎。又方家載轉女為男之法，有束弓弦者，有佩雄黃者，有暗藏雄雞羽於席下者，種種諸法，有應有不應。其應者幸耳，終不若究其本源為合理也。求子者，果能清心寡慾（朱子所謂稟於有生之初者是也，既孕再能絕欲，生子必聰明無疾。

白話文：

論

現代人童年時期就縱慾無度，放縱情慾毫無節制，導致元氣日漸消損，精神日益枯竭，怎麼還能指望他們生育呢？古人說：「寡慾者多子」。所謂的「慾」，凡是心中有所思慕、有所嚮往，都算是慾望。心主血脈，藏神，屬手少陰經；腎主精氣，藏意志，屬足少陰經。心神外馳，則腎氣內亂，在男女交合的時刻，便毫無清靜平和之氣，所排泄的精氣，都只是腐濁之物罷了。

褚尚書說：男女結合必須在適當的年齡。男子雖然十六歲精氣就通暢了，但必須等到三十歲才能結婚。女子雖然十四歲就來月經了，但必須等到二十歲才能出嫁。都是為了讓陰陽精氣充盈完滿，然後才能交合受孕，受孕後才能養育，養育後才能生下健康強壯、長壽的孩子。現在一些未成年的女子，月經剛來就接近男色，陰氣過早耗損，精氣未充盈就受損，未達到飽滿就動情，所以交合不能受孕，受孕也不能養育，即使生下孩子，也體弱多病，壽命不長。

李氏說：世上沒有無草木的山，人也沒有不生育的。女子要調養經期，男子要精神充足，然後交合必定受孕，受孕必定能養育成功。

（蔭按：）太初之時，天地混沌一片，一氣化生萬物，於是有了男女。男女交合產生精氣，從而自然孕育生命。《易經》說：「一陰一陽之謂道」，乾道生男，坤道生女。這大概說明了男女繁衍生息的機制，也正是陰陽造化的神奇力量。齊國司徒褚氏說，血液先到達包裹精氣，則生男孩；精氣先到達包裹血液，則生女孩；陰陽同時到達，則生出非男非女之身；精血分散分離，則會有雙胞胎或多胞胎的徵兆。

《道藏》說：月經乾淨後，一、三、五天受孕生男，二、四、六天受孕生女；東垣（張元素）說：月經乾淨後，一、二天受孕生男，三、四、五天受孕生女；《聖濟總錄》說：因氣而左動為陰，則生女；因氣而右動為陽，則生男。丹溪（朱震亨)先生並不同意褚氏的觀點，而是贊同東垣和《聖濟總錄》左右之說，認為是由於子宮左右的關係造成的，這些說法可謂齊全了。而李時珍先生認為褚氏的說法也不能完全否定，而東垣的說法也不是完全正確的。

總而言之，褚氏從精血的先後順序來講，道藏從受孕的奇偶日數來講，東垣從女子經血的盈虧來講，聖濟總錄和丹溪從子宮的左右來講，各自都有一點道理，綜合起來看，道理自然就明白了。對於單胎的男女，可以用日數來推論，但對於雙胞胎或多胞胎的形成，可以用日數來推論嗎？查閱史書，一胎生三子或四子的例子很多，這些孩子中，男孩多女孩少，或女孩多男孩少，情況各不相同。

《西樵野記》記載，明朝天順年間，揚州一戶人家一胎生了五個男孩，而且都養大了。由此看來，一、三、五天受孕生男，二、四、六天受孕生女的說法，恐怕不完全正確吧。怎麼會有今天受孕生男，明天又受孕生女的情況呢？所以，褚氏的說法，以及《聖濟總錄》和丹溪先生關於精血和子宮左右的說法，似乎比較有道理；而道藏和東垣關於日數的說法，則比較可疑。我個人推測，男女的形成，只在於交合之際，全身經脈氣血是否都同時到達，從而決定勝負。

如果精氣的經脈氣血同時到達者，精氣勝過血液，即使精氣先後到達，即使是右邊動（陰），即使經期已經結束很久，也可以生男孩。如果血液的經脈氣血同時到達者，血液勝過精氣，即使血液先精氣後，即使是左邊動（陽），即使經期尚未結束，也可以生女孩。所以周敦頤說：「無極之真，二五之精」（真指理，精指氣，二指陰陽，夫婦；五指五行，五臟），妙合而凝，乾道成男，坤道成女，不正是這個意思嗎？還有方士記載的一些改變胎兒性別的方法，比如束縛弓弦，佩帶雄黃，暗藏雄雞羽毛在床下等等，這些方法有的有效，有的無效。有效的只是僥倖而已，遠不如追究其根本原因更合理。想要生育孩子的人，如果能做到清心寡慾（朱熹說：「稟於有生之初者是也」），並且在懷孕後也能保持絕慾，生下的孩子必定聰明健康。