原文
六淫之邪，不但暑燥火固屬乎熱，即風寒濕亦變為熱。經云：熱病者，皆傷寒之類也。又云：人之傷於寒也，則為病熱。
白話
六淫之邪，不只是暑、燥、火本來就屬於熱，就是風、寒、濕也會變成熱。經典說：熱病，都是傷寒之類。又說：人受到寒邪侵襲，就會發生病熱。
陰證
陰證
陰證27 句
原文
故外感，總以散熱為治，惟直中陰經之傷寒，必現脈緊便青，畏寒倦臥，不喜飲，舌無胎，種種寒象，當用溫散，此千不得一者也。
白話
所以外感病，總是以散熱為治療原則，只有直接侵入陰經的傷寒，必定會出現脈象緊繃、大便青色、畏寒倦怠躺臥、不喜歡喝水、舌苔沒有的各種寒象，應當用溫熱藥散寒，這種情況一千例中也難得一見。
原文
何近日之醫，舉天下寒熱雜感病勢稍重者，皆指為陰證，即用參、附、薑、桂，服後而熱更甚，並不疑為熱藥之故，即用熟地、麥冬等以為補陰配陽之法，竟忘其為外感矣。
白話
為何近來的醫生，對於天下寒熱夾雜的疾病，只要病勢稍重，都稱之為陰證，立即使用人參、附子、生薑、肉桂，服藥後反而更加發燒，卻不懷疑是熱藥的緣故，還繼續用熟地、麥冬等藥物來補陰配陽，完全忘記這是外感病了。
原文
要知陰證無發熱之理，間有寒極似陽而外現熱證者，其內證必現種種寒象，然亦當驅散其寒，如麻黃附子細辛湯之類，亦並無補寒之法也。
白話
要知道陰證沒有發熱的道理，偶有寒到極點類似陽證而在外表呈現熱證的，其內在症狀必定呈現各種寒象，但也應當驅散寒邪，例如麻黃附子細辛湯之類的方劑，也絕對沒有補益寒邪的方法。
原文
乃以溫熱之邪，硬派作陰證，而全用溫補，真千古之奇聞也。
白話
竟然將溫熱邪氣，硬是歸類為陰證，全部使用溫補，這真是千古以來的奇聞。
原文
又有以夢泄房勞之後，而得外感者為陰證，更屬笑談。
白話
又有因為夢遺或房事之後，得了外感就當作陰證，更是荒謬可笑。
原文
夫邪果入陰經，即無房勞等事，亦屬陰證；如邪不入陰經，則自有本證治法，與陰何干？
白話
如果邪氣真的侵入陰經，即使沒有房事等情況，也屬於陰證；如果邪氣沒有侵入陰經，自然有原本病證的治療方法，與陰證有什麼關係？
原文
若云外邪乘虛入腎，則尤當急驅腎中之邪，豈可留邪爍腎？
白話
如果說外邪趁虛侵入腎臟，那就更應該趕緊驅逐腎中的邪氣，難道可以留邪灼傷腎臟嗎？
原文
又有用熱藥之後，其熱勢益增，忽轉而改用大寒，乃是以藥試病矣。
白話
又有使用熱藥之後，發熱更加厲害，突然轉而改用大寒的藥物，這簡直是用藥物試驗疾病。
原文
要知一病有一病之方，豈無對病和平之藥，乃始投之火，即轉而投之水，何也？
白話
要知道一種病有一種病的處方，難道沒有對症平和的藥物嗎？為什麼一開始投以熱藥，隨即又轉而投以寒藥呢？
原文
然其死也，病家不咎熱藥之誤，而咎寒藥之誤，何也？
白話
然而病人死亡的時候，病家不責怪熱藥的錯誤，反而責怪寒藥的錯誤，這是為什麼呢？
原文
蓋人之死也必漸冷，服熱藥而反冷，則信以為非藥之故；若服寒藥而冷，則明明以藥使之冷矣。
白話
因為人死的時候必然漸漸變冷，服用熱藥反而發冷，就相信不是藥的緣故；如果服用寒藥而發冷，就明明是藥物導致的發冷了。
原文
故熱藥之殺人不覺，而寒藥之殺人顯然，所以醫者寧可用補用熱，雖死而猶可免咎也。
白話
所以熱藥害人無聲無息，而寒藥害人則一目了然，因此醫生寧可用補益或熱性藥物，即使病人死亡仍然可以免於責怪。
原文
雄按：何報之云：凡病非寒則熱，非實則虛，第五志過動，既能生火，外感之邪，悉皆化火，是寒熱虛實，無不有火。
白話
雄按：何報之說：大凡病不是寒就是熱，不是實就是虛，五志過度激動，就能生火，外感的邪氣，全部都化成火，因此寒、熱、虛、實，都離不開火。
原文
然則病多屬火，河間、丹溪之言，豈不信哉？
白話
這麼說來病大多屬於火證，河間、丹溪的話，難道不值得相信嗎？
原文
而張景岳輩不達其旨，竭力詆讕，並滯下、消渴、吞酸、蟲疳等證，明明屬熱者，亦概目之為非火，且反謂之為寒，真菽麥不辨者矣。
白話
而張景岳等人不明白這個道理，竭力詆毀排斥，就連腹瀉、糖尿病、吞酸、寄生蟲等病症，明明屬於熱證的，也全都當作不是火，反而說成是寒，實在是連大豆小麥都分不清的人。
原文
或云上世人所稟厚實，可任寒涼，晚近人所稟薄弱，止宜溫補，謬也。
白話
有人說上古的人稟賦厚實，可以承受寒涼藥物，近來的人稟賦薄弱，只適合溫補，這是大錯特錯的。
原文
丹溪去景岳不過二百餘年，如果稟賦強弱，相懸如是，將數千百年之後，人皆變為陰鬼乎？一笑。
白話
丹溪距離景岳不過二百多年，如果稟賦強弱相差這麼大，那麼再過數千年之後，人豈不都變成陰鬼了？一笑置之。
原文
又葉氏《景岳發揮》云：今醫每言龍雷之火，得太陽一照，火自消靡。此言甚悖。
白話
葉氏《景岳發揮》又說：現在的醫生常常說龍雷之火，得到太陽照射，火自然會消散。這種說法非常荒謬。
原文
龍雷之起，正當天令炎熱盛暑酷烈之時，未見天寒地凍凜冽祁寒而龍雷作者，則知仍因陽亢，而非熱藥所能治矣。
白話
龍雷之火的興起，正值天氣炎熱、暑氣逼人之時，從未見過在天寒地凍、凜冽極寒時有龍雷之火發生，由此可知龍雷之火仍然是因為陽氣亢盛，而不是熱藥所能治療的。
原文
蓋陽為火，陰為水，水衰陽無所附而浮於上者，宜滋補真陰，則孤陽下附。
白話
因為陽代表火，陰代表水，當水液衰減時，陽氣無所依附而浮現在上部，應當滋養補充真陰，那麼孤立的陽氣就能下降附著。
原文
若可用熱藥者，乃仲景所謂戴陽、格陽二證，是內真寒而外假熱，陰極似陽，仍是寒證，故用熱藥，此處務要講究明白。
白話
如果可以使用熱藥，那是仲景所說的戴陽、格陽兩種證候，是內在真正寒冷而外表的假熱，陰氣極盛類似陽證，仍然是寒證，所以用熱藥，這裡務必要研究清楚。
原文
魏玉橫則曰：內真寒而外假熱，諸家嘗論之矣；至內真熱而外假寒，論及者罕矣。
白話
魏玉橫則說：內在真正寒冷而外表的假熱，各位醫家曾經討論過了；至於內在真正炎熱而外表的假寒冷，談論的人就很少了。
原文
《醫碥》又云：桂、附引火歸原，此為下寒上熱者言之。
白話
《醫碥》又說：肉桂、附子引火歸原，這是針對下寒上熱的人說的。
原文
若水涸火炎之證，上下皆熱，不知用此引火，引歸何處？
白話
如果是水乾火旺的證候，上下都發熱，不知道用引火歸原的方法，把火引到哪裡去呢？
原文
今日醫者動用桂、附，輒云引火歸元，殺人如麻，可嘆也。
白話
現在的醫生動不動就用肉桂、附子，動輒說引火歸元，害死的人多得像麻一樣，真是可嘆。
原文
（雄）謂：更有熱壅於上，氣不下行而兩足如冰，面赤煩渴，儼似下寒上熱之戴陽、格陽者，皆不可認為陰證，而用熱藥使其漸冷，以圖殺人不覺之巧也。
白話
雄按：又說：更有熱邪壅塞於上，氣機不能下行而兩腳冰冷，面紅心煩口渴，很像下寒上熱的戴陽、格陽證候的，都不可以認為是陰證，而用熱藥讓他漸漸發冷，來圖謀殺人不被察覺的巧妙手段。
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