原文
醫道起於神農之著本草，以一藥治一病，但一病有數證。
白話
醫道起源於神農氏所著的《本草》，以一味藥治療一種病，但一種病有多種證型。
用藥
用藥
用藥15 句
原文
（統名為病，如瘧痢之類分名為證，如瘧而嘔吐頭疼，痢而寒熱脹痛之類。）後之聖人，取藥之對證者合幾味而成方，故治病必先有藥而後有方，方成之後，再審其配合之法。
白話
（統一稱為病，如瘧疾、痢疾之類；分類稱為證，如瘧疾而有嘔吐頭疼，痢疾而有寒熱脹痛之類。）後世的聖人，選取對證的藥物，混合幾味而成為方劑，所以治病必定先有藥而後有方，方劑完成後，再審查其配合的方法。
原文
與古何方相似，則云以某方加減，並非醫者先有一六味、八味、理中等湯橫於胸中，而硬派人服之也。
白話
與古代哪個方劑相似，就說用某方加減，並非醫者先將六味丸、八味丸、理中湯等方劑預設在心中，然後強行讓人服用。
原文
至其辨證用藥之法，如有人風寒痰食合而成病，必審其風居幾分，寒居幾分，痰食居幾分，而藥則隨其邪之多寡以為增減。
白話
至於辨證用藥的方法，如果有人因風、寒、痰、食相結合而致病，必須審查風占幾分、寒占幾分、痰和食各占幾分，而用藥則根據病邪的多少來增減分量。
原文
或一方不能兼治，則先治其最急者，所以無一味虛設之藥，無一分不斟酌之分兩也。
白話
有時一個方劑不能兼顧治療，就先治療最緊急的，所以沒有一味多餘設置的藥物，沒有一分不經斟酌的分量。
原文
況醫之為道，全在自考，如服我之藥而病情不減，或反增重，則必深自痛懲，廣求必效之法而後已，則學問自能日進。
白話
何況醫學之道，完全在於自我驗證，如果服用我的藥而病情沒有減輕，或者反而加重，就必須深刻自我反省，廣泛尋求必定有效的方法才停止，如此學問自然能日益精進。
原文
若不論何病，總以幾味溫補投之，愈則以為己功，死則以為病本不治，毫無轉計，此則誤盡天下而終身不自知也。
白話
如果不論什麼病，總是用幾味溫補的藥投予，治好了就當作自己的功勞，死了就認為病本來就無法救治，毫無改變的想法，這就會貽誤天下人而終身自己不知道。
原文
又其所名成方者，用柴胡一味，即名柴胡湯，用大黃一味，即名承氣湯，於古人制方之義，全然不知，隨其口之所指而已。
白話
又有所謂的成方，用柴胡一味，就稱為柴胡湯；用大黃一味，就稱為承氣湯。對於古人制方的義理，完全不知道，只是隨口所指罷了。
原文
其醫案，則襲幾句陰陽虛實、五行生剋籠統套語，以為用溫補之地。
白話
他們的醫案，只是套用陰陽虛實、五行生剋等籠統的套語，作為使用溫補的根據。
原文
而文人學士，又最易欺，見有陰陽五行等說，即以為有本之學，深信不疑，其人亦自詡為得醫學之捷徑，將千古聖人窮思極想，所制對症之方數千首，皆不必問而已稱名醫矣。
白話
而文人學士最容易受欺騙，看到陰陽五行等說法，就以為是有根據的學問，深信不疑。這些人也自以為得到了醫學的捷徑，認為千古聖人費盡心思所製的對症方劑數千首，都不必去探究，就已經稱得上是名醫了。
原文
夫醫者欲道之行，相習成風，猶無足怪，獨是閒居涉獵之人，亦俱蹈襲此等謬說，與醫者同聲合氣，親知家有病，即往幫助醫者，用危言拿住本家，使之不得不用溫補貴重之藥以明關切，因而致死，死則以為用此等藥，原未嘗云病者服之必效，不過如此門第之家，於理不該服價賤之藥耳。
白話
醫者想要醫道推行，相沿成風，還不足為怪。唯獨那些閒暇時涉獵醫學之人，也都沿襲這些謬論，與醫者同聲相應。親友家有病，就去幫助醫者，用可怕的言辭嚇唬病家，使他們不得不用溫補的昂貴藥物來表明關切，因而導致死亡。死後就認為用這些藥物，原本就沒有說過病人服用必定有效，只不過像這樣門第的人家，按道理不該服用便宜的藥物罷了。
原文
若已生疾，又有人亦以此法斃之，真屬可憫。
白話
如果已經生了病，又有人用同樣的方法害死他，實在令人憐憫。
原文
數十年前亦有涉獵醫學者，頗能辨別藥性，博覽經方，今乃相率而入於魔道，其始起於趙養葵、張景岳輩，全不知古聖制方之義，私心自用，著作書成家，彼亦不知流弊至於此極也，我知天心仁愛，其轉移必不久矣。
白話
數十年前也有涉獵醫學的人，頗能辨別藥性，博覽經方。如今卻相率走入邪道，這種風氣始於趙養葵、張景岳這些人，他們完全不知道古代聖人制方的義理，私心自用，寫書立派。他們也不知道流弊已到了這種地步。我知道天心仁愛，這種情況的轉變必定不會太久。
原文
張按：洄溪之《醫貫砭》，陳修園之《新方八陣砭》，醫者不可不讀也。
白話
張某按語：洄溪的《醫貫砭》、陳修園的《新方八陣砭》，學醫的人不可不讀。
原文
雄按：葉香岩《景岳發揮》，近已梓行，尤有功於醫學之書也。
白話
雄按：葉香岩的《景岳發揮》，近來已刊印出版，更是對醫學有功勞的書籍。
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