原文
學問之道，必由淺入深，從未有淺近不知而專求怪僻者。
白話
做學問的道理，一定要從淺顯到深入，從來沒有連淺近的都不知道，卻專門去追求怪異偏僻學問的人。
補劑
補劑（1）
補劑25 句
原文
況醫法一誤，必致傷生害命，尤不可不慎也。
白話
何況醫術一旦出錯，必定會傷害生命，尤其不能不謹慎啊。
原文
夫所謂淺近者，如傷風則防風、荊芥，感寒則蘇葉、蔥頭，咳嗽則蘇子、杏仁，傷食則山楂、神麯，傷暑則香薷、廣藿，瘧疾則柴胡湯加減，痢疾則黃芩湯加減，婦人則四物湯加減，小兒則異功散加減，此皆歷聖相傳之定法，千古不能易也。
白話
所謂淺近的治法，例如傷風就用防風、荊芥，感受寒邪就用蘇葉、蔥頭，咳嗽就用蘇子、杏仁，飲食積滯就用山楂、神麴，中暑就用香薷、廣藿香，瘧疾就用柴胡湯加減，痢疾就用黃芩湯加減，婦科病就用四物湯加減，小兒病就用異功散加減，這些都是歷代聖賢相傳的確定法則，千年以來都不能改變的。
原文
至於危險疑難之證，則非此等藥所能愈，必博考群方，深明經絡，實指此病何名，古人以何方主治，而隨症加減。
白話
至於危險疑難的病症，就不是這些藥能夠治癒的了，必須廣泛考證各種藥方，深入明白經絡，確實指出這個病叫什麼名稱，古人用哪個藥方為主來治療，然後根據症狀加減用藥。
原文
今則以古聖之法為卑鄙不足道，又不能指出病名，惟以陽虛、陰虛、肝氣、腎弱等套語概之，專用溫補，以致外邪入里，馴至不救。
白話
現在的人卻認為古聖賢的方法鄙陋不足稱道，又不能指出病名，只用陽虛、陰虛、肝氣、腎弱等套話來概括，專門使用溫補的藥，導致外邪侵入體內，逐漸發展到無法救治的地步。
原文
間有稍馴謹之人，起病時仍用切近之藥一二劑，未即有效，即轉而改用溫補。
白話
偶爾有稍微謹慎的人，剛發病時仍會用貼近病症的藥一兩劑，沒立刻見效，就轉而改用溫補的藥。
原文
不思病之中人，愈必有漸，不可因無速效而即換方也。
白話
不想想疾病侵襲人體，痊癒必定有個過程，不能因為沒有快速見效就立刻更換藥方啊。
原文
況所服之方，或未盡善，不思即於前方損益萬妥，而遽求變法，又不肯先用輕淡之劑探測病情，專取性雄力厚之品，大反前轍，必至害不旋踵，總由胸無定見之故。
白話
況且所服的藥方，或許並非盡善盡美，不想著就在原方上加減使之萬全，卻急著尋求改變治法，又不肯先用輕清淡薄的藥劑來探測病情，專門選用藥性猛烈、效力厚重的藥品，大大違反之前的用藥思路，必定導致災禍很快降臨，這都是因為心中沒有定見的緣故。
原文
當思人之有病，不外風寒暑濕燥火為外因，喜怒憂思悲驚恐為內因，此十三因，試問何因是當補者？
白話
應當思考人生病，不外乎風、寒、暑、濕、燥、火這六種外因，以及喜、怒、憂、思、悲、驚、恐這七種內因，總共十三種病因，試問哪一種病因是應當用補藥的呢？
原文
大凡人非老死即病死，其無病而虛死者千不得一，況病去則虛者亦生，病留則實者亦死，若果元氣欲脫，雖浸其身於參附之中，亦何所用？乃謬舉《內經》曰：邪之所湊，其氣必虛。氣虛固當補矣，所湊之邪不當去耶？
白話
大凡人不是老死就是病死，那種沒有生病而虛弱死去的，一千個人裡也難得有一個。況且病邪去除，虛弱的人也能恢復生機；病邪留滯，即使體質強壯的人也會死亡。如果真是元氣快要脫絕，即使把人浸泡在人參、附子湯裡，又有什麼用呢？竟然錯誤地引用《內經》說：「邪氣侵襲的地方，其正氣必定虛弱。」正氣虛弱固然應當補益，但所侵襲的邪氣難道不應當去除嗎？
原文
蓋邪氣補住，則永不復出，重則即死，輕則遷延變病，或有幸而愈者，乃病輕而元氣漸復，非藥之功也。
白話
因為邪氣被補藥留住，就永遠不能再排出，嚴重的當即死亡，輕微的也會拖延時日變成其他疾病，偶爾有僥倖痊癒的，那是因為病情輕微而元氣逐漸恢復，並不是藥物的功勞。
原文
余少時見問疾者，聞醫家已用補藥，則相慶病者已愈，今則病勢方張，正群然議進參、附、熟地，豈不可駭。
白話
我年輕時看到探望病人的人，聽說醫生已經用了補藥，就互相慶賀病人已經好了；現在卻是病情正當嚴重時，大家卻正在商議要進用人參、附子、熟地黃，難道不令人驚駭嗎？
原文
其始也，醫者先以虛脫嚇人，而後以補藥媚人，浙江則六味、八味湯加人參、麥冬等藥，江南則理中湯加附、桂、熟地、鹿茸、臍帶等藥，於是人人習聞，以為我等不怕病死，只怕虛死，所以服補而死，猶恨補之不早，補之不重，並自恨服人參無力以致不救，醫者虛脫之言，真有先見之明，毫無疑悔。
白話
剛開始的時候，醫生先用「虛脫」來嚇唬病人，然後再用補藥來討好病人。浙江一帶就用六味地黃湯、八味地黃湯加上人參、麥冬等藥；江南一帶就用理中湯加上附子、肉桂、熟地黃、鹿茸、臍帶等藥。於是人人聽慣了這種說法，認為我們不怕病死，只怕虛死。所以服用補藥而死，還遺憾補得不夠早、補得不夠重，並且自己遺憾沒能力服用人參才導致無法救治，認為醫生說會「虛脫」的話，真是有先見之明，一點也不懷疑和後悔。
原文
若服他藥而死，則親戚朋友，群詬病家之重財不重命，死者亦目不能瞑，醫者之罪，竟不勝誅矣。
白話
如果服用其他藥而死，那麼親戚朋友就會一起責備病家看重錢財不看重性命，死者也無法閉上眼睛，醫生的罪過，真是殺都殺不完啊。
原文
所以病人向醫者述病，必自謂極虛，而旁人代為述病，亦共指為極虛，惟恐醫者稍用攻削之劑以致不起，或有稍識病之醫，即欲對證擬方，迫於此等危言，亦戰戰兢兢，擇至補之藥以順其意，既可取容，更可免謗，勢使然也。
白話
所以病人向醫生陳述病情，必定自己說極度虛弱，而旁人代為陳述病情，也一起指稱是極度虛弱，唯恐醫生稍微用一點攻邪削積的藥劑導致病人一病不起。偶爾有稍微懂點病的醫生，想要對症擬定藥方，但迫於這些危言聳聽的言論，也戰戰兢兢，選擇最補的藥來順從他們的意思，這樣既可以討好他們，又可以避免毀謗，是形勢迫使他這樣的啊。
原文
此風之起，不過三十餘年，今則更甚，不知何時而可挽回也。
白話
這種風氣的興起，不過三十多年，現在更加嚴重，不知道什麼時候才能夠挽回啊。
原文
張按：所列傷風、暑瘧、婦人、小兒淺近之法，原為輕淺之證，舉其大略如此，非謂凡此諸證，不論何因，有無夾雜，悉以此法可為枕秘也。
白話
張按：所列舉的傷風、暑瘧、婦科、小兒科的淺近治法，原本是針對輕淺的病症，大致舉例如此，並不是說凡是這些病症，不論什麼原因、有沒有夾雜其他病邪，都可以把這些方法當作枕邊秘訣來用。
原文
醫學不若是之易，讀者毋以詞害志，觀後論暑各條可見。
白話
醫學不像這樣容易，讀者不要因為這些文字而誤解了原意，看後面討論暑病的各條就可以明白。
原文
至於瘧疾，《素問》既分六經，又分藏府，並不泥定少陽一經。
白話
至於瘧疾，《素問》既分為六經，又分為臟腑，並不拘泥限定在少陽一經。
原文
故沈綠芊云：今人治瘧，必用柴胡湯，若非此湯，即不足以為治者，故致展轉淹滯，變生不測，竟能殞命，則知瘧本非死證，惟概以柴胡治瘧者殺之也。
白話
所以沈綠芊說：現在的人治療瘧疾，一定要用柴胡湯，如果不用這個湯方，就認為不足以用來治療，所以導致病情輾轉拖延，發生無法預料的變化，竟然能夠喪命，這就知道瘧疾本來不是必死的病症，只是因為一概用柴胡來治療瘧疾的人害死了病人啊。
原文
夫柴胡為少陽表藥，若其瘧果發於少陽，而以柴胡治之，無不立愈。
白話
柴胡是少陽經的解表藥，如果這個瘧疾確實發生在少陽經，而用柴胡來治療它，沒有不立刻痊癒的。
原文
若系他經用之，則必令他經之邪展轉而入少陽，遷延以斃，乃既死猶曰柴胡為治瘧主藥，吾開手即用之，不知其何以死，病家亦以柴胡治瘧而竟不效，真其命之當死也，彼此昏迷，不得一悟，良可浩嘆。
白話
如果是其他經脈的瘧疾用了柴胡，就必定會讓其他經脈的邪氣輾轉傳入少陽經，拖延時間而導致死亡。然而病人已經死了，醫生還說柴胡是治療瘧疾的主藥，我一開始就用它，不知道病人為什麼會死；病家也認為用柴胡治療瘧疾竟然沒有效果，真是他命該如此。雙方都糊塗，沒有一個人醒悟，實在令人長長地嘆息啊。
原文
又按：浙江之六味、八味湯，此風至今不息，又惟紹興為尤盛，蓋格守景岳，不啻齊人知管仲也。
白話
又按：浙江的六味地黃湯、八味地黃湯，這種風氣到現在還沒有停止，而且又以紹興地區最為盛行，大概是因為他們恪守張景岳的學說，簡直就像齊國人只知道管仲一樣。
原文
山陰之下方橋有陳姓世醫，頗著盛名，求診者踵相接，而一脈相傳，不問何病，僅此二方出入。乙未夏，余僕鄭九，幾為所殺。
白話
山陰的下方橋有個姓陳的世代醫家，很有名聲，前來求診的人接連不斷，而他們一脈相傳，不管什麼病，只用這兩個藥方加減變化。乙未年夏天，我的僕人鄭九，差點被他治死。
原文
然其門如市，數世不衰，人情畏虛，補死無怨，真誅心之論也。
白話
然而他家門庭若市，好幾代都不衰落，這是因為人情畏懼虛弱，被補藥治死也沒有怨言，這真是誅心之論啊。
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