《中醫詞典》解釋「愉愉」的意思

愉愉之中醫釋義

「愉愉」一詞首見於《靈樞·通天》，用以描述陰陽和平之人的神態特徵。此類體質者，陰陽調和、氣血通達，故外在顯現從容安和之貌。其義可從形神兩端析之：

一、形神層面 《黃帝內經》強調「形神合一」，愉愉之態實為內在氣機平衡的外現。陰陽和平之人，五臟精氣充盈，經脈流利，故舉止間自然流露溫潤和煦之氣。《素問·陰陽應象大論》所言「聖人從容中度」，正與此相呼應，展現陰平陽秘時，人身自然呈現的安定狀態。

二、氣化內涵 從五運六氣角度論，愉愉反映少陽相火得位的生理特徵。《靈樞·行針》指出「血氣淖澤滑利，故針入而氣出疾」，陰陽和平者氣血運行調暢，其神情自然呈現「委委然—愉愉然—豆豆然」的漸進和緩之象。此與《難經》所述「陰陽相抱，營衛俱行」的生理狀態暗合。

三、經脈辨證 《鍼灸甲乙經》載足少陽膽經「主決斷」，其氣和則神情愉悅安舒。臨牀上，若見神情鬱滯而失愉愉之態，可考驗少陽樞機不利，或厥陰風木失調，此與《傷寒論》少陽病「嘿嘿不欲飲食」之鬱悶神情恰成對照。

四、養生應用 《千金要方》主張「常欲小勞」以養陽氣，陰陽和平之人通過導引吐納，使經氣「流行不止，環周不休」，遂能維持愉愉然之常態。唐代王冰注《素問》時，特別指出「神安則形和」，正詮釋此種神情背後的氣化基礎。

此概念在現代中醫體質學中，可對應平和質的典型表現，其特徵如《醫宗金鑑》所述「形氣相得」，在四診中尤重望神之「得神者昌」的判斷標準。