《中醫詞典》解釋「行氣玉佩銘」的意思

《行氣玉佩銘》與中醫養生氣機理論探微

《行氣玉佩銘》為現存最早記載氣功修煉之實物文獻，刻於戰國時期十二面圓柱形玉佩，全文四十五字，系統闡述「行氣」之機理與次第，不僅是古代導引術之精髓，更與中醫氣化理論、經絡學說緊密相聯。

一、銘文內容與氣機運行

銘文曰：「行氣，深則蓄，蓄則伸，伸則下，下則定，定則固，固則萌，萌則長，長則退，退則天。天幾舂在上；地幾舂在下。順則生；逆則死。」此段文字描述「一呼一吸」與「氣機升降」之完整循環：

1. 蓄氣與沉降：「深則蓄」至「下則定」——對應吸氣時，氣沉丹田（下焦），使「先天之氣」凝聚（《黃帝內經》所謂「氣歸精」），復透過「伸則下」引導濁陰之氣下行，達到「定則固」的氣機穩定狀態。
2. 萌發與升騰：「固則萌」至「退則天」——呼氣時，氣從丹田萌動，沿督脈上行（「長則退」），終至巔頂（「天」），契合「清陽出上竅」之理，完成任督二脈之小周天循環。
3. 天地氣機相應：末句「天幾舂在上，地幾舂在下」點明人體氣機與自然之呼應，天陽之氣輕清上浮，地陰之氣重濁下沉，人體順應此道則「生」，逆之則「死」，與《素問・生氣通天論》「陰陽乖戾，疾病乃起」相互發明。

二、與中醫理論之淵源

1. 經絡氣化觀：銘文所述氣行路徑，實為「小周天」運轉，即任脈（陰脈之海）與督脈（陽脈之海）之循環。此與《靈樞・脈度》「經脈為里，支而橫者為絡」相合，強調氣血需在經絡中「如環無端」流注。
2. 呼吸與臟腑：銘文「深則蓄」暗含「肺主氣，腎主納氣」之臟象理論，深長吸氣助腎攝納清气，而「萌則長」則對應心火下濟、腎水上濡之水火既濟狀態，攸關三焦氣化功能。
3. 養生治未病：戰國時期已認識「氣」為生命之本，《行氣玉佩銘》透過調息導引，達成「正氣存內，邪不可干」（《素問・刺法論》）之效，體現「上工治未病」的預防醫學思想。

三、文物價值與學術意義

此玉佩不僅為氣功史之孤例，更反映先秦醫家對「氣」的直觀體悟。郭沫若釋文以「草木萌芽」喻氣之生發，恰與《周易》「生生之謂易」及中醫「氣機條達」相呼應，後世《諸病源候論》導引法、明代《醫方集宜》之呼吸吐納，皆可視為此脈絡之延伸。

《行氣玉佩銘》以簡馭繁，將天人相應、陰陽升降之理凝鍊於方寸之間，既是古代修煉者的實證記錄，亦為探討中醫氣論淵源不可或缺之鑰。