《中醫詞典》解釋「性命」的意思

性命：中醫與內丹學的核心概念

性命一詞，源遠流長，乃中國傳統哲學與醫學思想體系中的重要範疇。此概念不僅見於先秦儒學典籍，亦為道家養生學說與中醫理論所吸收發展，形成一套獨特的生命觀與修養體系。

儒道源流中的性命觀念

儒家經典最早系統性地闡述性命思想，《易傳》提出「窮理盡性以至於命」，此處「性」指個體的性情稟賦與心性特質，而「命」則與「天命」相通，蘊含人生本然的規律與限度。孟子進一步區別「性」與「命」，主張「口之於味也，目之於色也，耳之於聲也，鼻之於臭也，四肢之於安佚也，性也，有命焉，君子不謂性也」（《孟子·盡心下》）。這種區分標誌著儒家心性論的成熟。

道家系統則將性命視為生命本質的兩個面向，《道德經》雖未直用「性命」一詞，然「復歸於嬰兒」、「復歸於無極」之說，已含養性延命的思想。至漢代道教興起，性命逐漸演變為具體的修行概念，《太平經》提出「愛氣尊神重精」的養生理論，開啟後世性功與命功並修的實踐傳統。

內丹學的性命雙修理論

宋元時期，內丹學發展出一套完整的性命學說，以「性」為心神層面的本源，「命」為形氣層面的基礎。此派學說主張：

• 性者元神：指人本有的靈明覺性，又稱「元性」、「真性」或「本來一靈」。宋代張伯端《悟真篇》云：「先性固難，先命則有下手處。」強調性功修煉需以命功為根基。
• 命者元氣：即構成人體的生命能量，包括先天之氣與後天之氣。《黃庭經》稱「仙人道士非有神，積精累氣乃成真」，指出命功修煉的核心在養氣。

王重陽創立全真教，明確提出：「性者是元神，命者是元氣，名曰性命也。」這種界定成為內丹學的標準解釋。元代李道純進一步發展出「性命混融」理論，主張「性無命不立，命無性不存」，二者如日月之互映，陰陽之交泰。

中醫理論中的性命觀

中醫典籍雖未直接討論「性命」概念，但相關思想深刻影響其生理病理學說：

• 神氣關係：《黃帝內經》言「得神者昌，失神者亡」，其「神」概念近於內丹學之「性」，而「氣」則對應「命」。如《素問·上古天真論》強調「呼吸精氣，獨立守神」，實為性命雙修的醫門表述。
• 形神統一：中醫主張「形與神俱」（《素問·上古天真論》），此與道家「形神合同」、內丹家「性命雙修」理論契合。明代醫家張景岳在《類經》中明確指出：「人身之元神曰性，元氣曰命。」
• 臟象系統：中醫將「神」分藏於五臟（心藏神、肝藏魂等），而「氣」則周流於經絡，這種分佈反映性命在人體中的結構化表現。金元四大家之一的朱丹溪更提出「陽常有餘，陰常不足」論，暗合內丹養陰以攝陽的命功理念。

性命與養生實踐

基於性命理論，傳統養生法發展出多樣的修煉方法：

• 性功：通過心性調攝來涵養元神，包括坐忘、止觀、存思等方法。唐代司馬承禎《坐忘論》詳述「收心離境」的性功要訣。
• 命功：以調息導引、內氣運行來充實元氣，如八段錦、六字訣等功法。《聖濟總錄》記載多種「導引按蹻」之法，皆屬命功範疇。
• 丹道修煉：高層次的性命雙修，如伍沖虛《天仙正理》所述煉精化炁、煉炁化神、煉神還虛等節次，體現性命由后天返先天的逆修過程。

明清時期，中醫養生學更將性命理論具體化，發展出節制情欲以養性、調攝飲食以安命等實用方法。明代龔廷賢《壽世保元》提出「惜氣存精」的養生理法，即是對傳統性命學說的通俗化詮釋。

綜觀之，性命學說是連結中國哲學、醫學與養生實踐的核心理論，其發展歷程體現了儒道醫思想的深度交融，至今仍為理解傳統生命觀的重要參照。