《本草品彙精要》~ 續集卷之四 (2)
續集卷之四 (2)
1. 人魄
人魄主鎮心安神魄定驚怖顛狂磨水服之（本草綱目）【地】（李時珍云）人受陰陽二氣合成形體，魂魄聚則生，散則死。死則魂升於天，魄入於地。魄屬陰，其精沉淪入地化為此物，亦猶星隕為石，虎死目光墜地化為白石，人血入地為磷為碧之意也。【質】此是縊死人處，其下有物如麩炭，即時掘取便得，稍遲則深入矣。
【解】不掘去則必有再縊之禍，雖不入藥用亦宜速掘去，早釋之可也。
2. 人骨
人骨主骨病，接骨，臁瘡，並取焚棄者。（本草拾遺）【名】（李時珍云）許慎言骨者肉之核也。（靈樞經云）腎主骨，有骨度篇論骨之大小長短廣狹甚詳。【治】（醫林集要方）治代杖，用燒過人骨為末，空心酒服三錢，受杖不腫不作瘡，久服皮亦厚也。○（壽域神方）治臁瘡，用燒過人骨碎者為末，摻之。
【合治】（醫林集要方）治接骨，用燒過童子骨一兩，乳香二錢，喜紅絹一方，燒灰為末，熱酒調服，先以桐木片札定，立效。○（扶壽精方）治折傷，用死童子骨煅過，香瓜子仁炒乾為末，好酒下，止痛極速。
【禁】（李時珍云）古人以掩曝骨為仁德，每獲陰報，而方技之流心乎利慾，乃收人骨為藥餌，仁術固如此乎？且犬不食犬骨，而人食人骨可乎？父之白骨惟親生子刺血瀝之即滲入。（又酉陽雜俎云）荊州一人損脛，張七政飲以藥酒破肉去骨一片塗膏而愈，二年復痛，張云所取出骨寒也，尋之尚在床下，以湯洗綿裹收之，其痛遂止。氣之相應如此，孰謂枯骨無知乎？仁者當知所悟矣。
3. 人勢
人勢主下蠶室創口不合（《本草綱目》）【名】陰莖【治】（李時珍云）人陰莖非藥物也（陶九成《輟耕錄》）載杭州沈生犯奸事露引刀自割其勢，流血經月不合。或令尋所割勢，搗粉酒服，不數日而愈。觀此則下蠶室者不可不知此法也，故附於此云
4. 木乃伊
木乃伊（本草綱目）【地】（陶九成輟耕錄云）天方國有人年七八十歲願捨身濟眾者，絕不飲食，惟澡身啖蜜，經月便溺皆蜜。既死，國人殮以石棺，仍滿用蜜浸之，鐫年月於棺瘞之，俟百年後起封，則成蜜劑矣。【治】凡遇人折傷肢體，服少許立愈。雖彼中亦不多得，亦謂之蜜人。陶氏所載如此，不知果有否？姑附卷末，以俟博識。
5. 方民
方民（本草綱目）【地】（李時珍云）人稟性於乾坤而囿形於一氣，橫目二足，雖則皆同，而風土氣習自然不一。是故蝨處頭而黑，豕居遼而白。水食者腥，草食者膻。膏粱藜莧，腸胃天淵。葈褐羅紈，肌膚玉石。居養所移，其不能齊者，亦自然之勢也。故五方九州，水土各異，其民生長氣息亦殊。
乃集方民，附於人部，以備醫診。云：東方海濱，旁水魚鹽之地，其民食魚而嗜咸，黑色疏理，其病多瘡瘍，其治宜砭石。○西方陵居，多風水土剛強，其民不衣而褐華，食而肥脂，其病生於內，其治宜毒藥。○北方地高陵居，風寒冰洌，其民野處而乳食，其病臟寒生滿，其治宜灸焫。
○南方地下，水土弱，霧露所聚，其民嗜酸而食胕，致理而赤色，其病多攣痹，其治宜微針。○中央地平濕，其民雜而不勞，其病多痿躄，其治宜導引按蹻。（出素問）九州殊題，水泉各異，風聲氣習剛柔不同。○青州其音角羽，其泉咸以酸，其氣舒遲，其人聲緩。○荊揚其音角徵，其泉酸以苦，其氣剽輕，其人聲急。
○梁州其音商徵，其泉苦以辛，其氣剛勇，其人聲塞。○兗豫其音宮徵，其泉甘以苦，其氣平靜，其人聲端。○雍冀其音商羽，其泉辛以咸，其氣快烈，其人聲捷。○徐州其音角宮，其泉酸以甘，其氣悍勁，其人聲雄。（出河圖括地象）
堅土之人剛，弱土之人懦，壚土之人細息，息土之人美，耗土之人醜。（出孔子家語）
山林之民毛而瘦，得木氣多也。川澤之民黑而津，得水氣多也。丘陵之民團而長，得火氣多也。墳衍之民晰而方，得金氣多也。原隰之民豐而痹，得土氣多也。（出宋太史集）
荊州一男二女，揚州二男五女，青州二男二女，兗州二男三女，幽州一男三女，幷州二男三女，豫州二男三女，雍州三男二女，冀州五男三女。（出周禮）
土地生人，各以類應。故山氣多男，澤氣多女，水氣多喑，風氣多聾，林氣多癃，木氣多傴，石氣多力，下氣多尰，險氣多癭，穀氣多痹，丘氣多狂，廣氣多仁，陵氣多貪，暑氣多夭，寒氣多壽，輕土多利，重土多遲，清水音小，濁水音大，湍水人重，中土多聖賢。（出淮南子鴻烈篇）
6. 人傀
人傀，公回切，怪異也。本草綱目○（李時珍云）太初之時，天地絪縕，一氣生人，乃有男女。男女構精，乃自化生，如草木之始生子，一氣而後有根及子，為種相繼也。人之變化，有出常理之外者，亦司命之師所當知，博雅之士所當識，故撰為人傀附之人部，以備多聞青咎之徵。
易曰：一陰一陽之謂道，男女構精，萬物化生。幹道成男，坤道成女。此蓋言男女生生之機，亦惟造化之良能焉耳。齊司徒褚澄言血先至裹精，則生男；精先至裹血，則生女；陰陽均至，非男非女之身。精血散分，駢胎品胎之兆。道藏經言月水止後，一三五日成男，二四六日成女。
東垣李杲言血海始淨，一二日成男，三四五日成女。聖濟經言因氣而左動，陽資之，則成男；因氣而右動，陰資之，則成女。丹溪朱震亨乃非褚氏，而是東垣主聖濟左右之說，而立論歸於子宮左右之系。諸說可謂悉矣。時珍竊謂褚氏未可非也，東垣未盡是也。蓋褚氏以精血之先後言，道藏以日數之奇偶言，東垣以女血之盈虧言，聖濟丹溪以子宮之左右言，各執一見，會而觀之，理自得矣。
夫獨男獨女之胎，則可以日數論；而駢胎品胎之感，亦可以日數論乎？稽之諸史，載一產三子四子者甚多，其子有半男半女，或男多女少，男少女多。西樵野記載明天順時，揚州民家一產五男，皆育成。觀此則一三五日為男，二四六日為女之說，豈其然哉？有一日受男，二日復受女之理乎？此則聖濟褚氏丹溪主精血子宮左右之論為有見，而道藏東垣日數之論為可疑矣。
王叔和脈經，以脈之左右浮沉，辨猥生之男女；高陽生脈訣，以脈之縱橫逆順，別駢品之胎形，恐亦臆度，非確見也。王冰元珠密語，言人生三子主太平，人生三女，國淫失政，人生十子，諸侯競位，人生肉塊，天下饑荒。此乃就人事而論，則氣化所感，又別有所關也。夫干為父，坤為母，常理也。
而有五種非男不可為父，五種非女不可為母，何也？豈非男得陽氣之虧，而女得陰氣之塞耶？五不男：天、犍、漏、怯、變也。天者，陽痿不用，古云天宦是也。犍者，陽勢閹去，寺人是也。漏者，精寒不固，常自遺泄也。怯者，舉而不強，或見敵不興也。變者，體兼男女，俗名二形。
晉書，以為亂氣所生，謂之人疴，其類有三：有值男即女，值女即男者；有半月陰半月陽者；有可妻不可夫者。此皆具體而無用者也。五不女：螺、紋、鼓、角、脈也。螺者，牝竅內旋，有物如螺也。紋者，竅小，即實女也。鼓者，無竅，如鼓也。角者，有物如角，古名陰挺是也。
脈者，一生經水不調，及崩帶之類是也。胎足十月而生，常理也。而有七月八月生者，十二三月生者，十四五月生者，或云氣虛也。虞摶醫