《養生導引秘籍》~ 養生詠玄集 (8)
養生詠玄集 (8)
1. 絕利一源
絕利一源事細微
絕陰路而啟陽門，初機道也。老子《胎息精微論》曰：玄之又玄，是我命門。又《陰符經》云：絕利一源，用師十倍；三返晝夜，用師萬倍；匪運而有，用師之倍。蓋絕一源於是也。
調和全自理神機
調和，調源也，全在神機運合者也。
若教依舊還貪著
若念未盡，不能制止，蕩逸去來，即非道也。
倏忽交爭見是非
若神氣亂行，妄生動作，則暴亂生乎是非，致錯誤之由也。
白話文：
【斷絕利益的單一來源】
斷絕陰氣的通道而開啟陽氣的大門，這是初學者應該遵循的法則。老子在《胎息精微論》中提到：深奧再深奧，這正是我們的生命之門。再看《陰符經》中的描述：斷絕利益的單一來源，力量可以提升十倍；如果能在一天之內反覆三次，力量可提升萬倍；如果不運作卻仍存在，力量就能無限放大。這正是要我們斷絕利益的單一來源。
【調和全身來自靈魂的運作】
調和，就是調整生命的源頭，一切都仰賴靈魂的運作與協調。
【如果還是依舊貪婪】
如果心中的慾望未被完全止息，不能得到控制，放縱的行為來來往往，那就已經背離了修行之道。
【片刻之間，對錯立判】
如果精神和氣息亂行，妄動不休，那麼是非就會在片刻之間產生，導致誤差的原因也就在此。
2. 心
染汙隨緣聖莫窮
心者，性之用也。隨緣染境，起滅無常，是知聖莫窮也。
都來心法共伊通
千方萬法，至於出死入生，未有不因心而修學，至於成備者也。
是非得喪全由此
萬事是非，或舍或留，或迷或悟，皆由此也。
返本歸原道愈同
返其本，歸其源。故道是群經之要會，與道合即同也。
白話文：
【心】
心，是性的運作。隨著各種環境緣分，心的感受和反應不斷變化，沒有固定的模式，這就是為什麼連聖人也無法完全掌握它的原因。
所有方法、技巧，甚至是生死大事，沒有一樣不是透過心去學習、實踐，然後達到完善的地步。
所有的是非對錯，得到或失去，選擇放棄或堅持，迷惑或醒悟，全都是由心決定的。
回歸根本，回到起源，這樣一來，道就更顯得相同了。道是所有經典的核心，只要與道相合，就彼此相通了。
3. 性
性為心所本同途
性不可見，由心明之。心不自彰，因性方起。既為心所起，故曰同途。
認取元陽制動樞
元陽者，元和之氣。能制躁動，故為樞也。此全明心法也。
依附凝軀方建立
人依屋宇，始免風霜；性托形軀，方能建立也。
自心卻返到虛無
心契妙軌，以法行持，云歸虛無之妙。故云自心卻返而歸元也。動即為心，乃之動而非動，其動則應見隨機變通無滯。群品於始終之理，知他心起滅之端，妙不可量，功不可測，化無所化，稱莫以稱。在凡即云妄想紛紜，在聖即曰真元作用者也。其靜則為性，是知靜則非靜。
泯滅變化之道，消亡應現之機，不涅不緇、無塵無垢。熙熙上聖之真風，蕩蕩極迷途之化本，巍巍事既實而言莫詮，道以崇而理難諭，前際後際有空，煥乎浩浩之元，宛乎融融之德，妙中之妙，玄之又玄。此蓋歸乎化源而窮理盡性，變化莫測者也。
白話文：
[性質]，內容如下：
性質源自心靈的根本，兩者同出一源。
性質無法直接看見，必須透過心靈來理解。心靈本身不會自我顯現，只有通過性質才能啟動。既然都是心靈所引發的，所以我們說它們是同一條路徑。
辨識那最初的元陽，它是控制一切活動的核心。
元陽，指的是最原始的和氣，它能抑制過度的活動，因此被稱為核心。這完全是關於心靈法則的闡述。
依賴肉身的載體，性質才得以建立。
人類依靠房屋，才能避免風霜侵襲；性質託付於肉身，才能形成。
從心靈回歸到虛無。
當心靈契合微妙的軌跡，以法則來遵循，就能進入虛無的奧妙境界。因此，我們說這是從心靈回歸本源的過程。行動即是心靈的表現，但這種行動並非無意義的行動，它的行動會根據情況靈活改變，沒有阻礙。對於各種事物的起始與終結，瞭解其他心靈的生滅，其中的微妙無法衡量，功效無法預測，轉化無需形式，無法用詞語形容。在普通人看來，這似乎是雜亂無章的思維；但在智者眼裡，這就是真實力量的運作。當它處於靜止狀態時，那就是性質，要知道，靜止並不意味著真正的靜止。
消滅變化的道理，消亡應對現象的機制，既不滅也不染，無塵無垢。充滿上古聖人的純正風範，深深影響迷失者的根本，事實雖堅固，語言卻無法描述，道理雖崇高，卻難以傳達。無論過去還是未來，都有一片空靈，浩瀚的原始之力，溫和的道德之源，妙中的妙，玄之又玄。這大概就是回歸生命起源，窮究道理，性質的極致，變化莫測的境界。
4. 法
法本無言理自如
不拘動靜，理自如如。
猶知自是眾經樞
聖人所設萬論千經，說不可及法，乃無樞要也。
人有穎悟玄玄趣
若得悟玄中深趣，即真道之諦理也。
秘向心頭作妙符
法者，心源之妙符，起生死之大要。非輕取輕傲求，非躁撓所能知，非訛所能學，非唸誦而至，非步歷而至。明昧雖殊，古今不異。《真言訣》云：去其死，先去其生。去留之理，體而用之。故高真教主、太上虛宗，或明於三心九心，或顯於一法萬法。至於皇人丹訣、青童玉書，理有實歸本元，是非執滯，調不訛而經眾妙，直露希夷。
其餘化體飛形，育嬰固命，乃至五行假借，動靜得常，三身互道往不廢，亦乾枝葉，殊未屆其根株。蓋受道於深淺之師，致理有見聞之執。深宜濟度，勿憚參承。
白話文：
[法]的真正意義在於其本質，並不在於言語表述， 無論是在動態或是靜態下，道理始終如一。
就像明白自己纔是所有經典的核心， 聖人所建立的萬千理論和經典，談論的都是無法完全言述的法則，而這法則，沒有核心要點可言。
如果有人能領悟到深奧的道理中的精髓，那就觸及了真實之道的真理。 法，是源自內心的奇妙符號，是生死大事的關鍵。它不能輕易獲得，也不能輕視；不能急躁地追求，也不能被錯誤的方法學習；不是單純念誦就能達到，也不是走過一遍就能理解。光明與晦暗雖然不同，但古往今來的道理卻是一樣的。《真言訣》說：想要去除死亡，就要先去除對生命的執著。掌握去與留的原則，並將之付諸實踐。因此，高深的真理教主、太上虛宗，有的明確闡述三心九心，有的揭示一法萬法。至於皇人的丹訣、青童的玉書，道理都歸結於實質的本源，不執著於表面，調整方式不出錯且涵蓋了眾多的妙處，直接揭露了希夷的道理。
其他的如身體的轉化、養育嬰兒、鞏固生命，乃至五行的借用，都能保持動靜適度，三身交互作用的道路從未中斷，這就像是樹木的幹和枝葉，但仍未觸及根本。因為接受的道術來自深淺不同的老師，導致理解的道理有見聞上的侷限。應該深入學習，不要懼怕探索。