《養生導引秘籍》~ 養生詠玄集 (3)
養生詠玄集 (3)
1. 谷
玄谷因何隱至靈
谷者，二氣孕化之兆也。
都緣谷內抱真精
真精者，二氣之精，莫處乎泥丸宮。此乃因茲隱至靈，若精散即神去也。
如從得所相包系
神氣相須，各不離潰也。
和會依憑始有聲
和會，各相依憑，以成其體。既和會，感至靈。即方明著生。即有聲言者耳。
白話文：
【谷】
究竟為何玄奧的谷能隱藏著極致的靈性?
谷，是陰陽二氣孕育變化的徵兆。
皆因為谷中蘊藏著真實精純的能量，
這精純的能量，是陰陽二氣的精髓，位於人體的泥丸宮。這就是為何谷能隱藏至靈的原因，如果精氣散失，那麼神靈也會隨之而去。
就像找到適合的環境，精與氣便會相互牽引，
神與氣彼此相需，各自不會分離。
當它們和諧共存，互相依賴，才開始有了生命。
這種和諧的結合，依賴彼此，形成生命體。當達到和諧，感應到至靈，就明白生命的誕生。這就是生命的聲音。
2. 神
闃寂猶來無所依
闃寂者，幽寂也。言神之未處四大，恆遊太極無所依附。及降兆於身，始明靈，即立生有道。本體象乾坤，凡生行藏，皆能通應。老子云：視之不見，聽之不聞，搏之不得。又《易》曰：陰陽不測之謂神。即知其不以意度，寧足以言詮而明之也。
因過玄谷眾神歸
既過玄谷，眼即視色，耳能聽聲，鼻能嗅香，舌能別味，意懷貪愛，身受寒溫，靈變多端。故云眾神歸也。
子今認得還元路
返本還元之道，滅心抱一之法，必在事兼道，匪多事而至也。
不計程途迥細微
非步涉程途，以明其要，莫不探賾遠妙，體用雙明。而能捨妄歸真，背塵合道也。
白話文：
【神】
深沉的靜默實際上是無依無附的。
這句話的意思是，在精神尚未寄宿於肉身之前，它永遠遊蕩在極致的寂靜中，沒有任何依靠。直到它降臨人體，開始顯現出靈性，纔有了生命的道理。神的本質就像天地一樣，無論是生存還是隱藏，都能與萬物相通相應。正如老子所說：你看不到它，聽不到它，摸不到它。另外，《易經》也提到：無法預測的陰陽變化就是所謂的神。由此可知，神是無法用常人的思維去揣度的，更不可能用語言去完全解釋清楚。
當穿越了玄妙的谷地，眼睛就能看到色彩，耳朵能聽到聲音，鼻子能嗅到香味，舌頭能品嘗味道，心靈會產生貪婪和愛慕，身體能感受冷暖，精神的變化多種多樣。因此，可以說各種精神都歸於此。
現在你如果能找到回歸原始的道路，
這條返回根本、回到原初的道路，是消滅雜念、抱持純一的方法，必須在實踐中體驗道，而不是單純做很多事就可以達到的。
不必計算旅程的長短和細微，
這不是通過步行來衡量旅程，以說明其重要性，而是要深入探索微妙的真理，同時理解其本體和作用。只有這樣，才能拋棄虛偽，回歸真實，背離塵世，合於大道。
3. 返本還元
氣衰形悴少精神
人之衰老，為染嗜欲，以致傷敗而多殂落。《西升經》云：如木自出火，還復自燒腐。又《陰符經》云：心生於物。此之謂也。
返本還元是最真
氣全神備，道可克成。太白真人云：老者復丁，壯者返嬰。此蓋明返本而還元者也。
補過功成方漸契
補過者，為補從來耽淫銷削之過。補之功成，方契返本之道也。
復知大患即吾身
復知者，重明返本還元也。返本還元，凡有二：初明補過，謂求全氣而返真；次云復知者，以其本乃歸乎本元。老子云：吾有大患，為吾有身。及吾無身，吾有何患？依此而論，故老子不以全身為至也。
白話文：
['氣衰形悴少精神']
這句描述的是人因氣力衰退、外觀憔悴而顯得精神不振。
['人之衰老，為染嗜慾，以致傷敗而多殂落']
人的衰老，往往是因為沉溺於各種慾望，導致身體受損，健康衰退，進而加速死亡。
['如木自出火，還復自燒腐']
就像木頭自生出火焰，最後反而燒毀了自己一樣。
['心生於物']
心是由外界的事物所產生的，這就是心隨境轉的道理。
['返本還元是最真']
返本還元是最真實的修煉方式，能使人氣力充沛，精神飽滿，最終達到修道的目的。
['氣全神備，道可克成']
如果氣力充沛，精神飽滿，那麼就能夠完成修道之路。
['老者復丁，壯者返嬰']
年老的人可以恢復到壯年的狀態，壯年的人可以回歸到嬰兒般的純真，這正是返本還元的真正意義。
['補過功成方漸契']
補過是指彌補過去沉溺慾望所造成的損失，只有當這些補償工作成功後，才能逐漸契合返本還元的道路。
['復知大患即吾身']
重新認識到最大的問題就在於自己的身體。返本還元不僅僅是彌補過錯，更進一步是要認識到自我本源。
['吾有大患，為吾有身。及吾無身，吾有何患？']
老子認為，我的最大困擾在於我有這個肉身。如果我沒有肉身，我又會有什麼困擾呢？
根據這種觀點，老子並不認為保持肉身的完整是最重要的。
4. 神與氣合
神氣相須不去離
夫神之無氣，若魚之去泉。氣之去神，如燈之無火。不可去離也。
深明翻恐世人疑
將神合氣，化入無形。有無之理，亦不執滯。若深明之，廣學者疑惑。蓋人有智識明昧淺深者也。
且緣凡聖行持別
聖人不視外色，不聽外聲，不思外事，神凝氣合。凡俗以貪妒為心，勞神役智，故聖人行神與氣合之事也。
非絕神壚安得之
倘去就之未歸，即神氣之不合，實如貓捕鼠。同聲相應，同氣相求，自此則可結胎育嬰。換帤之臭質，回顏返老。煉冗冗之凝軀，或發火以焚身，或化金而成骨，或則脫落滓滯，或則凝撮真如。入不二之玄門，盡無窮之至理。是知神與氣舍，方有滋應。用隨其所歸，是非深淺而通變化之道者也。
白話文：
【神與氣合】
神和氣互相依存，不能分離。
如果神失去了氣，就像魚離開了水。氣若沒有神，就像燈沒有火。這兩者是不能分開的。
深入理解這道理，恐怕會讓一般學者產生懷疑。
當神與氣合一，化為無形。對於存在的和不存在的道理，都不固執。如果太深入的理解，可能讓學識廣泛的人感到疑惑。因為人的智慧和理解力有深淺不同。
聖人不被外界的色彩、聲音和事情所幹擾，他們精神凝聚，氣息平和。凡人卻常常因貪婪和嫉妒操縱心智，使精神疲憊。所以，聖人才會去做神與氣合一的修煉。
如果不斷絕這些對神壚的追求，怎麼能得到神氣合一的境界呢？
如果行動與目標尚未一致，那麼神與氣就不能結合，就像貓在尋找老鼠一樣。相同的聲音相互吸引，相同的氣息彼此追求，由此才能孕育生命。改變身體的陳舊，恢復青春，鍛煉堅韌的身體，或是以火焚燒自身，或是將自己化為金石，或是去除身體的污垢，或是凝縮出真實的本質。進入那無二的神祕門檻，領悟無窮的真理。由此可知，只有神與氣的結合，才能產生效果。根據其歸宿使用，無論深淺，都能領悟變化的道理。
5. 抱一
深玄抱一事為宗
神氣相抱，混而為一之宗。老子曰：抱一為天下式。又云：善抱不脫，善計不用籌策。又莊子云：通於一，萬事畢也。
未了真元道不通
未諳軏轄，寧得通和。
心地虛無方見諦
虛無者，虛無其心也。故老子十三虛無經所載，蓋顯五千文中。生之徒十有三，十二者，全明生之徒也。所明十三，總歸於虛以為善。既心地虛無，以求抱真一也。
信知萬物用非同
學者多途，玄陳各異。故云萬物之用不同。虛無抱一之道者也。
白話文：
【抱一】
以深入且奧妙的態度堅持一件事作為核心原則。這是在說精神與氣息相互融合，成為一個整體的核心。老子曾經說過：緊緊抱住這「一」，就能成為天下的楷模。他又提到：若能好好抱持這「一」，就不會輕易放手；最好的計算方式，不必藉助籌碼或計策。莊子也說過：只要通曉這「一」，所有事情都能迎刃而解。
【未了真元道不通】
如果對真正的根本道理未能透徹理解，當然無法達到和諧的境界。
【心地虛無方見諦】
所謂「虛無」，指的是讓心靈保持空靈的狀態。因此在老子的《十三章虛無經》中，他強調了在《道德經》五千字裡，生命之路有十三種，其中十二種是完整地闡述生命之道。而那第十三種，則是將所有的道理都歸結到「虛」的善行上。只有當內心真正虛無，才能追求真正的「一」。
【信知萬物用非同】
學習的途徑有很多，每個人的理解和呈現方式各有差異。因此我們可以說，萬物的作用方式並非完全相同。這就是「虛無抱一」的道理。