《養生導引秘籍》~ 靈劍子引導子午記 (5)
靈劍子引導子午記 (5)
1. 開生門而復嬰兒
胎息者，抱一守中之法也。嬰兒在腹中，取氣於臍管。十月脫胎，即取氣於神廬。真人鼻無出入，其息深深。老子所謂復歸於嬰兒者，胎息之謂也。《胎息歌》云：鼻口非呼吸，方為胎息功。雖居宇宙內，如在胞胎中。世人為生門有臍蓋閉塞，所以氣出不得。臍虛之後，求息則息，自然氣從此處出，鼻中無息也。
蟠足正坐，兩手交在臍上者，為臍虛。存一之後，應從此處出也。
白話文：
這段文字談的是「胎息」這種養生方法，類似於一種冥想或呼吸技巧。就像胎兒在母體內時，通過肚臍吸收養分和氧氣。但出生後，我們改由鼻子呼吸。然而，真正的修行者，他們的鼻子似乎沒有空氣進出，因為他們的呼吸深沉而緩慢。這就是道家老子所說的「回歸到嬰兒狀態」，指的就是這種胎息法。
《胎息歌》中提到：真正的胎息不是用鼻子或嘴巴呼吸，而是像胎兒一樣，即使身處這個世界，卻好像仍在母體的胎盤中一樣。一般人之所以不能這樣呼吸，是因為他們的肚臍已經閉合了。但如果你能讓肚臘處放鬆，你就能找到那種呼吸方式，氣息自然會從那裡出來，而鼻子就不再需要呼吸了。
採取盤腿正坐的姿勢，雙手交叉放在肚臍上，這就是讓肚臍放鬆的方法。當你專注於一點之後，氣息就會從這裡出來。
2. 聖胎內結
聖胎內結，握固凝然。衛生之經，思過半矣。自子至午為煉陽，自午至酉為煉陰。陽主乎動，陰主乎靜。陽不欲溢，陰不欲覆。陰平陽秘，精神乃治。然而知之非難，持之在久無間斷。與道相應則內外俱進，而還丹之事可議矣。
《穀神論》：含津煉氣，吐故納新，上入泥丸，下注丹田，謂之內丹。陽龍陰虎，木液金精，二氣交會，烹煉而成，謂之外丹。修道之人，先成內丹，後煉外藥，內外相應，即致神仙。煙蘿子云：真外應，丹自來。金華山人云：只修真氣不修丹，到了多應變化難。定機子亦云：雖是長生客，未為拔宅仙。更須修大藥，方始得飛仙。
白話文：
【聖胎內結】
「聖胎內結」象徵著生命能量在體內凝聚，堅實如握。這是一條通往健康的道路，已走過半途。從夜半到正午，我們鍛鍊身體的陽性能量；從正午到傍晚，我們鍛鍊陰性能量。陽性能量代表活動，陰性能量代表安靜。我們不希望陽性能量過剩，也不希望陰性能量被壓抑。陰陽平衡，祕密地運作，精神才能得到調理。然而，知道這些道理並非難事，真正的挑戰在於持續不斷地實踐。如果我們的行為符合自然法則，那麼內外兼修，還丹之事便可期待。
根據《穀神論》的說法，我們應該含蓄地調節呼吸，吐出舊氣，吸入新氣，讓氣息上達腦部，下沉丹田，這就是所謂的內丹。陽性的龍與陰性的虎，木的汁液與金的精華，兩種氣息交匯，經過烹煉，形成了外丹。對於修行者而言，首先完成內丹的修煉，再進一步煉製外丹，內外相輔相成，最終可以達到仙人的境界。煙蘿子曾說，當我們真正與外界相應，丹藥自然會來。金華山人也認為，僅僅修煉真氣而不修煉丹藥，到頭來可能會遭遇變故。定機子同樣表示，儘管我們可能成為長生不老的人，但尚未成為能夠拔宅成仙的高人。我們還需要修煉更強大的藥物，才能最終飛升成仙。
3. 導引訣
並閉息為之，息滿急則微微吐放。
仰托一度理三焦
雙手極力向上，如擎天狀，托之，左右各三次。
左肝右肺如射鵰
先左引，次右引，極力為之，如前。
東肝單托西通腎
右手握固，柱右腎堂，左手極力托之。左手握固，柱左腎堂，右手極力托之。左右各三次。五勞回顧七傷調
右手抱左肘則左顧，左手抱右肘則右顧，皆極力三作。
游魚擺尾通心臟
雙展兩臂擺之，數多為妙。
手攀雙足理於腰
正坐，舒展雙足，以雙手取足心，極力三攀之。
次鳴天鼓三十六，兩手掩耳後頭敲
雙手緊掩兩耳，叩齒三十六下，以第二指敲耳後骨。
白話文：
這段文字描述的是古代的一套養生運動，我們可以將其轉譯為現代的語言如下：
在進行這些動作時，請控制呼吸，當氣息感到飽滿且有些急促時，可稍微緩慢地吐出一些氣。
仰身抬手，調理三焦：雙手盡力向上伸直，做出像是撐起天空的姿勢，向左向右各做三次。
左肝右肺，如拉弓射箭：先向左側拉伸，再向右側拉伸，盡力而為，動作類似前面所說。
東方肝臟單手託，西方通達腎臟：右手握拳，按在右腎的位置，左手盡力向上託；左手握拳，按在左腎的位置，右手盡力向上託，左右各做三次。
五勞回顧，七傷調節：右手抱住左肘部然後向左側回頭看，左手抱住右肘部然後向右側回頭看，每邊都盡力做三次。
遊魚搖擺尾巴，疏通心臟：雙臂展開，模仿遊魚搖擺尾巴的動作，做的次數越多越好。
手攀雙腳，調理腰部：正坐，雙腳伸直，用雙手抓取腳底，盡力做三次攀爬動作。
接著擊打天鼓三十六次，即雙手蓋住耳朵，輕輕敲打耳後的頭骨部位，同時輕咬牙齒三十六次。
以上就是這套養生運動的具體動作描述。