1六化上
陽明司天之政氣化運行後天。王冰曰：六步之氣，生長化成，庶務動靜，皆後天時而應。余少歲同馬蒔曰：此言陽明司天之政，有主氣，又加以客氣，而天時民病治法因之也。凡此陽明司天之政，則卯酉之紀，曰乙卯、丁卯、辛卯、癸卯、乙酉、丁酉、己酉、辛酉、癸酉，皆主不及之歲。
天氣急，地氣明，陽專其令，炎暑大行，燥以堅淳，風乃治。風燥橫運，流於氣交，多陽少陰，雲趨雨府，濕化乃敷。王冰曰：雨府，太陰之所在也。吳昆曰：燥金司天，故急；君火在泉，故明。雨府北極也。張志聰曰：金令在上，故天氣勁急；君火在下，故地氣光明。陽明在上，君火在下，故陽熱盛而物燥堅，主時之初，氣乃厥陰風木。凡太過之歲，客氣勝而多從客氣；不及之歲，客氣弱而兼從主氣，是以淳風乃治。張介賓曰：陽專其令，炎暑太行，木亦無畏，故淳風乃治。金木之氣並行，則風燥橫於歲運，流於氣交之際也。多陽少陰，火氣勝也。
燥極而澤。王冰曰：燥氣欲終，則化為雨澤，是謂三氣之分也。吳昆曰：金生水之象也。張志聰曰：司天之燥金，終三之氣，而交於四氣之寒水濕土，是以燥極而澤。馬蒔曰：燥極雨澤，是為三氣之分也。張介賓曰：燥氣盛極，化為雨澤，皆火土合氣於氣交也。雨府謂土厚濕聚之處。
其谷白丹。王冰曰：天地正氣所化生也。吳昆曰：白應司天金色，丹應在泉火色。張志聰曰：感司天在泉之氣而成熟者，所謂歲谷是也。
間谷命太者。王冰曰：命太者，謂前文太角太商等氣之化者。間氣化生，故云間谷也。新校正云：按玄珠，歲谷與間谷者何？即在泉為歲谷，及在泉之左右間者皆為歲谷；其司天及運間而化者名間谷，又別有一名間谷者是也。化不及，即反有所勝而生者，故名間谷，即邪氣之化，又名並化之谷也，亦名間谷，與王注頗異。吳昆曰：間谷，間氣谷也，其歲谷則稱白丹，若玄若黅若蒼，皆間谷也，以其稟左間右間之氣，故稱間谷，命言也稱也，大者得氣之厚，故稱之，小者得氣之薄，不足言也。張志聰曰：陽明在上，則左太陽右少陽，陽明主少而太陽少陽主太，故曰間谷命太者。蓋言在左右之太者為間谷也。太陽之下是為厥陰，少陽之下是為太陰，感此四氣而成者，是謂間谷。止言在上之太，而不言在下之二氣者，蓋數之始起於上而終於下，故舉此在上之大，而在下之二氣可知矣。
玉師曰：不及之歲而曰間谷命太者，則太過之歲又當云間谷命少者。張介賓曰：太氣之有餘也。除正化歲谷之外，則左右四間之化皆為間谷。但太者得間氣之厚，故其所化獨盛，是為間谷；少者得氣之薄，則無所成矣。按太少間谷之義，其說有二。凡司天屬太者，在泉必為少；司天屬少者，在泉必為太。如卯酉年，陽明司天，少在上也，少陰在泉，太在下也。命其太者，則當以在泉之間氣命其谷也。左為太陰，其色黃；右為厥陰，其色蒼，是蒼黃二色者，為本年之間谷。此以上下言也。本篇凡不及之歲，則言間谷，而太過之歲則無似，又以勝制之氣為間谷也。如卯酉年，金氣不及，則火勝木強，其谷丹蒼也。乙亥年，木氣不及，則金勝土強，其谷白黃也。丑未年，土氣不及，則木勝水強，其谷蒼黑也。亦皆命太之義。故凡君火相火寒水司天之年，正化有餘，則別無命太之間谷矣。此以歲氣言也。總之，歲候不齊，凡在氣之有餘者便是太，則所受必盛，而五穀之成所以有厚薄之分也。惟不以本年正化所出，故皆可謂之間谷，但當因氣求之則善矣。
驥案：卯酉十年陽明司天，清熱之氣見於氣交而為民病。陳無擇有審平湯方，用天冬、山萸、白芍、遠志、檀香、白朮、生薑、甘草。繆問解此方曰：金燥火烈，治宜鹹與苦辛。鹹以抑火，辛苦以助金。故君天冬，苦平濡潤化燥抑陽。古人稱其治血妄行，能利小便，為肺家專藥，有通上徹下之功。金不務德，則肝必受戕，萸肉補肝陽也，白芍益肝陰也。火位乎下，勢必炎上。妙在遠志辛以益腎，能導君火下行。紫檀寒以養營，且制陽光上僭，又佐白朮以致津，生薑以散火，甘草潤肝瀉心，氣味配合之妙有如此者。
六化上
陽明司天時，氣候變化運行較天時延遲。王冰說：六步之氣的生長化育，萬物動靜，皆比天時稍晚而應。我年少時與馬蒔討論：此處指陽明司天之政，既有主氣，又加客氣影響，因而天時、民病及治法皆隨之變化。凡陽明司天之政，對應卯酉年，如乙卯、丁卯、辛卯、癸卯、乙酉、丁酉、己酉、辛酉、癸酉，皆屬氣運不足之年。
天氣急迫，地氣明亮，陽氣獨主政令，炎熱盛行，燥氣使物體堅硬，風氣隨之調節。風燥之氣橫行，流動於氣交之中，陽氣多而陰氣少，雲向雨府聚集，濕氣得以布散。王冰說：雨府指太陰所在之處。吳昆說：燥金司天，故天氣急；君火在泉，故地氣明。雨府位於北極。張志聰說：金令在上，故天氣強勁急迫；君火在下，故地氣光明。陽明在上，君火在下，故陽熱盛而物體乾燥堅硬。主時初氣為厥陰風木。凡氣運過盛之年，客氣強而多從客氣；不足之年，客氣弱而兼從主氣，因此淳風得以調節。張介賓說：陽氣獨主政令，炎熱盛行，木氣無所畏懼，故淳風調節。金木之氣並行，則風燥橫行於歲運，流動於氣交之際。陽多陰少，火氣旺盛。
燥氣極盛後轉為濕潤。王冰說：燥氣將盡時，化為雨澤，此為三氣之分界。吳昆說：此為金生水之象。張志聰說：司天之燥金，終結於三之氣，轉交四氣之寒水濕土，故燥極而澤。馬蒔說：燥極生雨澤，是三氣之分界。張介賓說：燥氣盛極，化為雨澤，皆因火土之氣交合於氣交。雨府指土厚濕聚之處。
其穀物為白色與紅色。王冰說：此為天地正氣所化生。吳昆說：白對應司天金色，紅對應在泉火色。張志聰說：感應司天在泉之氣而成熟的穀物，稱為歲谷。
間穀稱「太」者。王冰說：「太」指前文太角、太商等氣化之物。間氣化生，故稱間穀。新校正雲：按《玄珠》，歲谷與間穀之別為何？在泉之氣所生為歲谷，在泉左右間氣所生亦為歲谷；司天及運間所化者名間穀，另有一類間穀。若氣化不足，則反受所勝之氣影響而生，故稱間穀，即邪氣所化，又名並化之穀，亦稱間穀，與王注略有不同。吳昆說：間穀為間氣所生之穀，歲谷稱白丹，若玄（黑）、黅（黃）、蒼（青）等色穀物皆為間穀，因其稟受左右間氣，故稱間穀。「命」即稱呼，「太」指得氣深厚者，氣薄者不足稱。張志聰說：陽明在上，左為太陽，右為少陽，陽明主少而太陽、少陽主太，故稱「間穀命太」。意指左右之太者為間穀。太陽之下為厥陰，少陽之下為太陰，感此四氣而成者為間穀。僅言在上之太，不言在下二氣，因數始於上而終於下，舉上之太，則下二氣可知。
玉師說：不足之年稱「間穀命太」，則過盛之年當稱「間穀命少」。張介賓說：「太」指氣有餘。除正化歲谷外，左右四間之化皆為間穀。但「太」者得間氣深厚，故所化獨盛，為間穀；「少」者得氣薄，則無所成。關於間穀之義，有二說：凡司天屬太者，在泉必為少；司天屬少者，在泉必為太。如卯酉年，陽明司天屬少，少陰在泉屬太。「命太」者，當以在泉間氣稱其穀。左為太陰（黃），右為厥陰（青），故蒼黃二色為本年間穀。此以上下而言。本篇凡不足之年言間穀，過盛之年則無，似又以勝制之氣為間穀。如卯酉年金氣不足，則火勝木強，其穀為紅、青；乙亥年木氣不足，則金勝土強，其穀為白、黃；醜未年土氣不足，則木勝水強，其穀為青、黑。此皆「命太」之義。故凡君火、相火、寒水司天之年，正化有餘，則無「命太」之間穀。此以歲氣而言。總之，歲候不齊，凡氣有餘者為「太」，所受必盛，五穀成熟故有厚薄之分。因非本年正化所出，故皆可稱間穀，需依氣推求。
驥案：卯酉十年陽明司天，清熱之氣顯現於氣交而致病。陳無擇有「審平湯」方，含天冬、山萸、白芍、遠志、檀香、白朮、生薑、甘草。繆問解此方曰：金燥火烈，治宜鹹、苦、辛。鹹抑火，苦辛助金。故以天冬為君，苦平濡潤，化燥抑陽。古人稱其治血妄行，利小便，為肺家專藥，有通上徹下之功。金若不德，則肝必受損，萸肉補肝陽，白芍益肝陰。火在下，勢必炎上。妙在遠志辛以益腎，導君火下行；紫檀寒以養營，制陽光上僭；佐白朮生津，生薑散火，甘草潤肝瀉心。此方氣味配合之妙，可見一斑。