原文
余輯《內經方》已，又輯《內經藥瀹》。說者謂：“內經有方，如是我聞。
白話
我编纂《内经方》之后，又编纂《内经药瀹》。有评论者说：“《内经》有方剂，我听闻如此。”
敘
敘
敘32 句
原文
內經不言藥，不與本經同類，子何斤斤以藥瀹為，不知本經著錄三百六十，而氣味足以統之。
白話
《内经》不谈论药物，与《本草经》不是同类，您为何如此执着于《药瀹》呢？岂不知《本草经》收录了三百六十种药物，而气味足以统括它们。
原文
內經不言藥物名品，但言寒熱溫涼之氣，則氣無非藥；言甘、辛、酸、鹹、苦、淡之味，則味無非藥。是言言氣味，則言言皆藥。
白話
《内经》不谈论药物的具体名称品类，只谈论寒热温凉的气，那么气无非就是药；谈论甘、辛、酸、咸、苦、淡的味，那么味也无非就是药。如此，每句话谈论气味，那么每句话都是在谈论药。
原文
天食人以五氣，地食人以五味，氣味齊調，藥方斯備。
白話
天用五气供给人，地用五味供给人，气味调和完备，药方就此具备了。
原文
特內經挈其綱，本經詳其目；內經發其凡而起其例，本經核其實而舉其名也。安往而非藥哉？”瀹者何也？
白話
只是《内经》提起纲要，《本草经》详列细目；《内经》阐发大凡并创立体例，《本草经》核实具体内容并列举名称。哪里不是药呢？”瀹是什么意思？
原文
子華子《醫道篇》：“藥者，瀹也；瀹者，養也。
白話
子华子《医道篇》说：“药，就是瀹；瀹，就是养。”
原文
以其所有餘也，而養其所乏；以其所益多也，而養其所損。
白話
用它的有余，来滋养它所缺乏的；用它的增益多，来滋养它所损耗的。
原文
反其所養，則益者彌損；反其所養，則有餘者彌乏。察於三反，而加疏瀹焉，夫是之謂藥。”故曰：“藥者，瀹也；瀹者，養也。”吾取子華子。
白話
（如果）违背其所养，那么增益的反而更加损耗；违背其所养，那么有余的反而更加匮乏。观察这三种相反的情况，而加以疏导瀹养，这就叫做药。”所以说：“药，就是瀹；瀹，就是养。”我采取子华子的说法。
原文
吾輯《內經藥瀹》，由是而推之，《周禮》疾醫“五味、五穀、五藥養其病”，瀹也；推之瘍醫，“藥以酸養骨，以辛養筋，以咸養脈，以苦養氣，以甘養肉，以淡養竅”，瀹也；推之本經名例，“上藥一百二十種為君，主養性；中藥一百二十種為臣，主養命；下藥一百二十五種為佐使，主治病”，養命、養性，瀹也；治病，亦瀹也。吾輯藥瀹，吾取子華子，其篇第奈何？
白話
我编纂《内经药瀹》，由此推衍，《周礼》中疾医“用五味、五谷、五药来调养疾病”，就是瀹；推衍到疡医，“用药以酸养骨，以辛养筋，以咸养脉，以苦养气，以甘养肉，以淡养窍”，就是瀹；推衍到《本草经》名例，“上药一百二十种为君，主要养性；中药一百二十种为臣，主要养命；下药一百二十五种为佐使，主要治病”，养命、养性，是瀹；治病，也是瀹。我编纂《药瀹》，我采取子华子的说法，那么它的篇次如何呢？
原文
陰陽五行，其理幽奧，徵於易，筆於書，載於史志，詳於百家傳記、三教九流之籍，大而無外，小而無內。
白話
阴阳五行，其道理幽深奥妙，验证于《周易》，记载于典籍，载录于史志，详细于百家传记、三教九流的书籍，大而无所不包，小而无所不内。
原文
仁者見仁，智者見智，證之於藥，固明明有形色氣味之可徵也。
白話
仁者见仁，智者见智，把它印证于药物，本来就有显明的形色气味可以验证。
原文
故先之以陰陽，色氣味，藥物有陰陽，司氣有陰陽，歲運有陰陽，太過者為陽，不及者為陰。
白話
所以首先以阴阳来阐述，颜色气味，药物有阴阳，司天之气有阴阳，岁运有阴阳，太过者为阳，不及者为阴。
原文
人在天地氣交之中，為天地立心，劉子所謂“受中以生”者也。人不能外天地，安能違氣運哉？故次之以氣運。
白話
人处在天地气交之中，为天地确立核心，正如刘子所说的“禀受中气而生”。人不能脱离天地，怎能违背气运呢？所以其次以气运来阐述。
原文
天有三陰三陽曰氣，地有五行曰運，運有太少，即有勝復。
白話
天有三阴三阳称为气，地有五行称为运，运有太过和不及（太少），于是有胜气和复气。
原文
補偏救弊，司歲備物，化不可代，時不可違。歲也，時也，不可不先也，故次之以五歲。
白話
补救偏失，根据岁运储备药物，生化不可替代，时令不可违背。岁运和时令，不可不优先考虑，所以其次以五运岁气来阐述。
原文
歲有太過，天泉制之；歲有不及，天泉益之。明此制益，則氣化乃平，故次之以六化。
白話
岁运有太过，天泉制约它；岁运有不及，天泉补益它。明白这种制约和补益，那么气化就能平和，所以其次以六化来阐述。
原文
天氣既明，地亦既講。地有東、西、南、北，即有高下，寒、熱、溫、涼，地氣不同，醫調立異。
白話
天气已经明了，地气也已经论述。地有东西南北，就有高低，寒热温凉，地气不同，医生的调治方法也随之不同。
原文
執死方以治生人，削吾之足以適人之履，未見其得也，故次之以五方。
白話
拿着固定的方剂来治疗活人，就像削我的脚去适合别人的鞋子，未见其得当，所以其次以五方来阐述。
原文
天地既判，服食以陳，人不食則飢，不飲則渴，故食以養陰，飲以養陽。水穀者，人生之大命也，故次之以水穀。水穀以養人生，藥物以攻人病。
白話
天地已经分明，饮食由此陈列，人不吃就会饥饿，不喝就会口渴，所以食物用来养阴，饮水用来养阳。水和谷物，是人生的大命所在，所以其次以水谷来阐述。水谷用来滋养人生，药物用来攻治疾病。
原文
藥有畏惡，亦有苦欲，無可不可，無宜不宜，則五氣五味五藏，皆各因其宜者而投焉，因其不宜者而去焉，則五宜次之。
白話
药物有相畏相恶，也有苦欲，没有绝对的可与不可，没有绝对的宜与不宜，那么五气五味五脏，都各自根据其适宜的情况而投用，根据其不适宜的情况而去除，所以其次以五宜来阐述。
原文
天地之間，六合之內，不離於五，因其宜而投之太甚，經所謂“久而增氣，夭之由也”。有五宜，勢不得不生五過，則五過又次之。宜者投之，過者謹之。
白話
天地之间，六合之内，不离于五行，如果根据其适宜而投用太过，就是经书所说的“久而增气，是导致早夭的原因”。有了五宜，势必不免产生五过，所以五过又排在其次。适宜的就投用，过度的就要谨慎。
原文
謹調五味五氣，以合於五臟六腑，毋傷歲運，毋伐天和。
白話
谨慎调和五味五气，使之与五脏六腑相合，不要伤害岁运，不要违背天和。
原文
高下寒熱地氣，適調依是，而省疾問病，命藥處方，庶幾可告無罪於斯人矣，故次之以藥制終焉。書凡十卷。
白話
高低寒热的地气，适当调治依照这些，而诊察疾病、询问病情，开药处方，也许可以算是对得起这些人了，所以最后以药制来结束。全书共十卷。
原文
說者又謂：“此篇陰陽五行之說，不且與科學戾乎？”曰：“彼亦一科學，此亦一科學。彼之科學，自形質；此之科學，自氣化。形質，死體；氣化，生機。
白話
评论者又说：“这篇阴阳五行的学说，难道不与科学相违背吗？”我说：“那也是一种科学，这也是一种科学。那种科学，从形质入手；这种科学，从气化入手。形质，是死体；气化，是生机。”
原文
陰陽五行，此正吾之科學也，安得是彼而非此？”然則憑乎？
白話
阴阳五行，这正是我们的科学，怎能肯定那个而否定这个呢？”那么有依据吗？
原文
曰：“春溫，秋涼，夏燠，冬寒，主之，氣運也；春涼，秋溫，夏寒，冬燠，客之，氣運也。
白話
回答说：“春天温暖，秋天凉爽，夏天炎热，冬天寒冷，这是主宰的，是气运；春天凉爽，秋天温暖，夏天寒冷，冬天炎热，这是客气的，也是气运。”
原文
”吾於二十年來，冬至後，依推步家流年之例，以佔一歲之氣交病，十九皆驗，安得無憑？有憑則實，無憑則虛。陰陽五行，此正吾之科學也。
白話
我二十年以来，冬至之后，依照推步家推算流年的方法，来占卜一年的气交之病，十有八九都灵验，怎能没有依据？有依据就是实在，没有依据就是虚妄。阴阳五行，这正是我们的科学。
原文
顧此篇言藥瀹，非言氣運專書也，然與藥瀹有關者，具於是矣。
白話
只是这篇谈论药瀹，不是谈论气运的专书，但是与药瀹有关的，都具备在这里了。
原文
吾輯《內經藥瀹》，亦猶輯《內經方》誌也。
白話
我编纂《内经药瀹》，也如同编纂《内经方》的志书一样。
原文
讀《內經方》，然後讀《內經藥瀹》；讀《內經藥瀹》，然後讀本經。
白話
先读《内经方》，然后读《内经药瀹》；读了《内经药瀹》，再读《本草经》。
原文
蓋內經挈其綱，本經詳其目；內經發其凡而起其例，本經核其實而舉其名也。
白話
因为《内经》提起纲要，《本草经》详列细目；《内经》阐发大凡并创立体例，《本草经》核实具体内容并列举名称。
原文
合而讀之，則制方之大本立矣，雖謂之專門之學可也，何兢兢以科學耀人耳目哉？癸亥臘日，張驥書於尊黃行素之室。
白話
合起来阅读，那么制方的大根本确立了，即使称之为专门之学也是可以的，何必战战兢兢地用科学来炫耀人耳目呢？癸亥年腊日，张骥写于尊黄行素之室。
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