《內經藥瀹》~ 卷四 (1)
卷四 (1)
1. 卷四
2. 六化上
素問五常政大論帝曰：氣始而生化，氣散而有形，氣布而蕃育，氣終而象變，其致一也。
王冰曰：始謂始發動，散謂流散於物中，布謂布化於結成之形，所終極於收藏之用也。故始動而生化，流散而有形，布化而成結，終極而萬象皆變也。即事驗之，天地之間，有形之類，其生也柔弱，其死也堅強，凡如此類，皆謂變易。生死之時，形質，是謂氣之終極。新校正云：按天元紀大論，物生謂之化物，極謂之變。六微旨大論，物之生從於化物之極，由乎變，變化相薄，成敗之所由也。吳昆曰：始，萬物資始也。散，一氣散為萬象也。張志聰曰：此論五運之氣，主生萬物，而受在泉之氣以制之，非天地之不生長也。氣謂五運之化氣，氣始而生化者，得生氣也；氣散而有形者，得長氣也；氣布而蕃育者，得化氣也；氣終而象變者，感收藏之氣，物極而變成也。此五運之主生長化收藏，自始至終，其致一也。
馬蒔曰：此言五味所資者，有生化成熟不同，正以地氣制之，而詳推其用藥之法，始終不外乎一氣而已。驥案：千金翼藥，採取不依時節，不以陰乾曝乾，雖有藥名，終無藥實。採得時日，陰乾曝乾，則有氣力，與氣始氣終之義，互有發明。然而五味所資，生化有薄厚，成熟有少多，終始不同，其故何也？岐伯曰：地氣制之也，非天不生，地不長也。
王冰曰：天地雖無情於生化，而生化之氣，自有異同爾。何者？以地體之中，有六入故也。氣有同異，故有生有化，有不生，有不化，有少生，有少化，有廣生廣化矣。故天地之無必生，必化，必不生，必不化，必少生，必少化，必廣生廣化矣。各隨其氣分，所好所惡，所異所同也。吳昆曰：制，六氣各有所制，是以生化成熟之不同。張志聰曰：資助也，天化生五味，五味所資者，以五運所化之味，而反資助其地氣也。蓋言五運之氣，主生化，而因地氣以制之，以生化有厚薄，成熟有多少也。倪仲宣曰：地氣制之，謂在泉之六氣也。天地之氣，乃陰陽寒暑之氣，故曰非天不生，地不長。
張介賓曰：此以下詳明在泉六化，五味五穀之有異也。始者，肇其生機；散者，散於萬物；布者，布其茂盛；終者，收於成功。萬物之始終散布，本於氣，及其生化成熟，乃各有厚薄少多之異也。氣者，即在泉也。制之者，由其所戒也。在泉六化，各有盛衰，物生於地，氣必應之，故氣薄則薄，非天之不生；氣少則少，非地之不長。驥案：素問氣交變論，本氣位也。位天者，天文也；位地者，地理也。五運之政，猶權衡，高者抑之，下者舉之，化者應之，變者復之，此生長化成收藏之理，氣之常也。六微旨大論，亢則害，承乃制。故有生有制，有勝有復。所謂天制色，地制形，天氣制勝己，地氣制己勝，各隨其氣之所宜，各從其化也。地制義，詳下文在泉。
帝曰：願聞其道。岐伯曰：寒熱燥濕不同，其化也。
王冰曰：舉寒熱燥濕四氣不同，則溫清異化可知之矣。吳昆曰：惟氣不同，故化亦異，不言溫清，省文也。張志聰曰：寒熱燥濕，乃司天在泉之六氣，與五運不同，其化。是知五運所主之生化蕃育，因地氣以制之，致有厚薄多少也。故少陽在泉，寒毒不生，其氣辛，其治苦酸，其谷蒼丹。
白話文：
六化上
黃帝問道：氣的運作開始便產生生化作用，氣散開便有了形體，氣佈散則繁衍滋生，氣終結則萬象變化，其根本原因只有一個。
王冰解釋說：所謂「始」，是指開始運作；「散」，是指氣散佈於萬物之中；「布」，是指氣化育於已成形的物體；「終」，是指最終歸於收藏。所以，開始運作而產生生化，氣散佈而有了形體，氣佈散而形成結體，最終萬象都發生變化。我們可以從實際情況中驗證，天地間有形的事物，其生時柔弱，其死時堅強，凡是這類現象，都屬於變易的過程。生死之際的形質，就是氣的終結狀態。新校正本註解說：根據《天元紀大論》，物體的產生稱為「化物」，達到極致稱為「變」。《六微旨大論》中說，萬物的產生來自於化物的極致，由「變」而來，變化相互消長，成就或失敗的緣由也在於此。
吳昆解釋說：「始」，指萬物開始的本源；「散」，指一氣散佈成為萬象。
張志聰解釋說：這段論述的是五運之氣主宰萬物生長，並受地中之氣所制約，並不是說天地不生長。這裡的「氣」指五運的化氣。「氣始而生化」，是得到生氣；「氣散而有形」，是得到長氣；「氣布而蕃育」，是得到化氣；「氣終而象變」，是感受到收藏之氣，物體達到極致而發生變化。這五運之氣主宰著生長、化育、收藏，從開始到結束，其根本原因只有一個。
馬蒔解釋說：這段話說明五味所依賴的生化成熟各有不同，正是由於地氣的制約，詳細闡述了用藥的方法，始終不離一氣而已。驥案補充：若《千金翼藥》中所述，採集藥物不依時節，不陰乾曝乾，雖然有藥名，但終究沒有藥效。採集於適當時日，並陰乾曝乾，則藥物才有藥力，這與氣始氣終的道理相輔相成，互相闡明。然而，五味所依賴的生化有厚薄之分，成熟也有多少之別，始終不同，這是什麼原因呢？
岐伯回答說：地氣制約著它們，並不是天不生，地不長。
王冰解釋說：天地雖然對生化無情，但生化之氣本身就有差異。為什麼呢？因為地體之中有六氣的出入。氣有相同和不同的特點，所以有生有化，有不生，有不化，有少生，有少化，有廣生廣化。所以天地間並非一定會生，一定會化，一定不會生，一定不會化，一定少生，一定少化，一定廣生廣化，而是各自依據其氣的特性、喜好和厭惡，以及相同和不同的特點而有所不同。
吳昆解釋說：「制」，指六氣各有其制約作用，因此生化成熟各有不同。
張志聰解釋說：「資助」，指天化生五味，五味所依靠的，是五運所化生的味道，反過來又資助地氣。總體來說，五運之氣主宰生化，並受地氣所制約，所以生化有厚薄，成熟有大小之別。
倪仲宣解釋說：地氣制約它，指的是地中之六氣。天地之氣，是陰陽寒暑之氣，所以說非天不生，地不長。
張介賓解釋說：以下詳細說明地中六氣的化育作用，以及五味五穀的不同之處。「始」，指開始生機；「散」，指散佈於萬物；「布」，指其茂盛的狀態；「終」，指收於成功的狀態。萬物的始終散佈，都源於氣，及其生化成熟，則各有厚薄少多之異。氣，指地中之氣。制約它們的，是其所屬的氣的特性。地中六氣各有盛衰，萬物生於地，氣必然應之，所以氣薄則物薄，不是天不生；氣少則物少，不是地不長。驥案補充：《素問‧氣交變論》講的是氣的部位。位於天的，是天文；位於地的，是地理。五運之政，如同權衡，高的則壓低，低的則抬高，化育則順應它，變化則復歸於常，這就是生長化育收藏的道理，是氣的常理。《六微旨大論》中說，亢盛則有害，承接則制約。所以有生有制，有勝有復。所謂天制顏色，地制形體，天之氣制勝於己，地之氣制約己之勝，各自依據其氣的特性，各自順應其化育的過程。地氣制約的道理，詳見下文地中六氣。
黃帝說：我想聽聽這個道理。
岐伯回答說：寒熱燥濕不同，其化育作用也不同。
王冰解釋說：舉出寒熱燥濕四氣的不同，則溫清不同的化育作用也就知道了。
吳昆解釋說：僅因氣的不同，所以化育作用也不同，不說溫清，是為了簡潔。
張志聰解釋說：寒熱燥濕，是司天在泉的六氣，與五運不同，其化育作用也不同。由此可知，五運所主宰的生化蕃育，是受地氣制約的，所以才有厚薄多少的差別。例如少陽在泉，寒毒不生，其氣辛，其治宜用苦酸味藥物，其谷物是蒼朮。