素問五常政大論帝曰：氣始而生化，氣散而有形，氣布而蕃育，氣終而象變，其致一也。

王冰曰：始謂始發動，散謂流散於物中，布謂布化於結成之形，所終極於收藏之用也。故始動而生化，流散而有形，布化而成結，終極而萬象皆變也。即事驗之，天地之間，有形之類，其生也柔弱，其死也堅強，凡如此類，皆謂變易。生死之時，形質，是謂氣之終極。新校正云：按天元紀大論，物生謂之化物，極謂之變。六微旨大論，物之生從於化物之極，由乎變，變化相薄，成敗之所由也。吳昆曰：始，萬物資始也。散，一氣散為萬象也。張志聰曰：此論五運之氣，主生萬物，而受在泉之氣以制之，非天地之不生長也。氣謂五運之化氣，氣始而生化者，得生氣也；氣散而有形者，得長氣也；氣布而蕃育者，得化氣也；氣終而象變者，感收藏之氣，物極而變成也。此五運之主生長化收藏，自始至終，其致一也。

馬蒔曰：此言五味所資者，有生化成熟不同，正以地氣制之，而詳推其用藥之法，始終不外乎一氣而已。驥案：千金翼藥，採取不依時節，不以陰乾曝乾，雖有藥名，終無藥實。採得時日，陰乾曝乾，則有氣力，與氣始氣終之義，互有發明。然而五味所資，生化有薄厚，成熟有少多，終始不同，其故何也？岐伯曰：地氣制之也，非天不生，地不長也。

王冰曰：天地雖無情於生化，而生化之氣，自有異同爾。何者？以地體之中，有六入故也。氣有同異，故有生有化，有不生，有不化，有少生，有少化，有廣生廣化矣。故天地之無必生，必化，必不生，必不化，必少生，必少化，必廣生廣化矣。各隨其氣分，所好所惡，所異所同也。吳昆曰：制，六氣各有所制，是以生化成熟之不同。張志聰曰：資助也，天化生五味，五味所資者，以五運所化之味，而反資助其地氣也。蓋言五運之氣，主生化，而因地氣以制之，以生化有厚薄，成熟有多少也。倪仲宣曰：地氣制之，謂在泉之六氣也。天地之氣，乃陰陽寒暑之氣，故曰非天不生，地不長。

張介賓曰：此以下詳明在泉六化，五味五穀之有異也。始者，肇其生機；散者，散於萬物；布者，布其茂盛；終者，收於成功。萬物之始終散布，本於氣，及其生化成熟，乃各有厚薄少多之異也。氣者，即在泉也。制之者，由其所戒也。在泉六化，各有盛衰，物生於地，氣必應之，故氣薄則薄，非天之不生；氣少則少，非地之不長。驥案：素問氣交變論，本氣位也。位天者，天文也；位地者，地理也。五運之政，猶權衡，高者抑之，下者舉之，化者應之，變者復之，此生長化成收藏之理，氣之常也。六微旨大論，亢則害，承乃制。故有生有制，有勝有復。所謂天制色，地制形，天氣制勝己，地氣制己勝，各隨其氣之所宜，各從其化也。地制義，詳下文在泉。

帝曰：願聞其道。岐伯曰：寒熱燥濕不同，其化也。

王冰曰：舉寒熱燥濕四氣不同，則溫清異化可知之矣。吳昆曰：惟氣不同，故化亦異，不言溫清，省文也。張志聰曰：寒熱燥濕，乃司天在泉之六氣，與五運不同，其化。是知五運所主之生化蕃育，因地氣以制之，致有厚薄多少也。故少陽在泉，寒毒不生，其氣辛，其治苦酸，其谷蒼丹。