《黃帝內經太素》~ 卷第二十九（卷首缺）·氣論 (4)
卷第二十九（卷首缺）·氣論 (4)
1. 水論
平按：此篇自篇首至末，見《素問》卷二十四第八十一《解精微論》篇。自曰請問哭泣而淚不出者至末，見《甲乙經》卷十二第一。
黃帝坐明堂，雷公曰：臣受業，傳之以教，皆以經論，從容形法，陰陽刺灸，湯液藥滋，所行治有賢不肖，未必能十全，謹聞命矣。（天地之間，四方上下六合宇間，有神明居中，以明造化，故號明堂。法天地為室，聖明居中，以明道教，稱為明堂。從容者，詳審貌也。所受《太素》經論，攝生安形詳審之法，是謂陰陽、刺灸、湯液、藥滋四種之術，莫不要妙。然□不肖行之，不能十全。
謹受詔命，雷公言已領解之。平按：《素問》坐作在，以教作行教，教下無皆字，湯下無液字，滋所作所滋，無謹聞命矣四字。注不肖上原缺一字，袁刻作有。）黃帝曰：若先言悲哀喜怒，燥濕寒暑，陰陽婦女。（若，汝也。先所言人悲哀等事，請問所由者，貧富賤貴及諸群下通使臨事之徒，使之適於道術，聞其命。平按：《素問》無黃帝曰三字。
）請問其所以然者，卑賤富貴，人之形體，所從群下，通使臨事，以適道術，謹聞命矣。請問其有俯愚僕偏之問不在經者，敢問其狀。（雷公問有偃仆偏問，雖合於道，然不在經者，欲知其狀也。平按：《素問》俯作毚，偏作漏，敢問作欲聞，新校正云：全元起本僕作樸。）黃帝曰：大矣。
（僕偏所問之義大矣也。）曰：請問哭泣而淚不出者，若出而少涕，其故何也？（泣從目下，涕自鼻出，間為一液也，故人哭之時，涕泣交連；然有哭而無泣，縱有泣涕少何也？涕，洟也。平按：《素問》曰作公。注縱有泣，袁刻有字誤作少。）黃帝曰：在經。（□是此在經已陳之義，非僕偏之問也。
平按：《素問》作在經有也。）又復問曰：不知水所從生，涕所從出。（水者，泣也。請問涕泣何所從生也？平按：《素問》無又曰二字。）黃帝曰：若問此者，無益於治，工之所知，道之所生也。（若，汝也。汝之問者，無益於人。仁義教有益於身，道德之道，故斯二者，道之生也。
）夫心者五臟專精也，目者其竅也，華色者其榮也，是以人有得也則氣知於目，有亡也憂知於色，是以悲哀則泣下，泣下水所由生。（心為五臟身之總主，故為專精。目為心之通竅，華色為心之榮顯。故有得通於心者，氣見於目，睹目可知其人喜也；有亡於己者，氣見於色，視色可見其人憂也。心哀悲者，泣下水生也。
平按：得《素問》作德，新校正云：《太素》德作得。）水宗者精，水者至陰，至陰者腎之精也，宗精之水所由不出者，是精持之也，輔裹之，故水不行也。（宗，本也。水之本是腎之精，至陰者也。則知人之哭泣不出者，是至陰本精輔裹持之，故不得出之矣。平按：水宗者《甲乙》作重精者。
白話文：
水論
黃帝在明堂，雷公說道：我承蒙師授，將所學傳授給學生，都是依照經典論述，詳盡講解方法，包括陰陽針灸、湯藥滋養等治療方法。但由於患者的體質各有不同，我的治療並非都能十全十美，謹遵您的指示。
黃帝說：你先前談到悲哀、喜怒、燥濕寒暑、陰陽以及男女等方面，請問這些是怎麼回事？貧富貴賤，各階層的人，包括那些經常處理事務的人，如何才能適應這些道理？
雷公請問：若有關於人體傾斜、仆倒、偏斜等不在經書記載的問題，請問這些情況是怎樣的？
黃帝說：這些問題很重要。
雷公說：請問哭泣卻沒有眼淚，或者眼淚很少，這是什麼原因？
黃帝說：這在經典中已經有所記載。
雷公又問：不知道眼淚從哪裡來？
黃帝說：你問這個沒有益於治療，那是工匠的知識，是道的產物。
人的心是五臟的精華所在，眼睛是心的竅穴，容貌是心的外在表現。因此，人若有所得，則精神煥發，喜悅之情表現在眼睛裡；人若有所失，則憂愁之情表現在臉色上。因此，悲哀就會哭泣，眼淚由此產生。
眼淚的根本是精氣，眼淚屬至陰，至陰屬腎之精氣。哭泣時眼淚不出，是因為精氣固守，護衛著它，所以眼淚流不出來。