平按：此篇自篇首至逢濕則縱黃帝曰善，見《素問》卷十二第四十三《痹論》篇。自黃帝問於岐伯曰周痹之在身也至陰陽之病也，見《靈樞》卷五第二十七《周痹》篇。自問曰人有身寒至不相有也曰死，見《素問》卷九第三十四《逆調論》篇。自風痹淫病至末，見《靈樞》卷五第二十四《厥病》篇。

又自篇首至故不為痹黃帝曰善，見《甲乙經》卷十第一上篇。自問曰痹或痛或不痛至逢濕則縱黃帝曰善，見《甲乙經》卷十第一下篇。自黃帝問於岐伯曰周痹之在身也至轉引而行之，見《甲乙經》卷十第一上篇。自問曰人有身寒至是人當攣節，見《甲乙經》卷十第一下篇。自問曰人之肉苛者至不相有也曰死，見《甲乙經》卷十二第三。

自風痹淫病至末，見《甲乙經》卷十第一下篇。

黃帝問岐伯曰：痹安生？岐伯曰：風寒濕三氣雜至，合而為痹。（風寒濕等，各為其病；若三氣雜至，合而為一，病稱為痹。平按：痹安生《甲乙》作痹將安生，《素問》作痹之安生。雜至合而為痹《甲乙》作合至雜而為痹。）其風氣勝者為行痹，寒氣勝者為痛痹，濕氣勝者為著痹。

（若三合一多，即別受痹名。故三中風多，名為行痹，謂其痹病轉移不住，故曰行痹。三中寒多，陰盛為痛，故曰痛痹。三中濕氣多，住而不移轉，故曰著痹。著，住也。此三種病，三氣共成，異於他病，有寒有熱，有痛不痛，皆名為痹也。）問曰：其五者何也？（平按：《素問》、《甲乙》其五者作有五者。

）答曰：以冬遇此者為骨痹，以春遇此者為筋痹，以夏遇此者為脈痹，以至陰遇此者為肌痹，以秋遇此者為皮痹。（冬時不能自調，遇此三氣以為三痹，俱稱骨痹，以冬骨也。餘四仿此。至陰六月，脾所主也。）問曰：內舍五臟六腑，何氣使然？（五時感於三氣，以為五痹，其義已知；而有痹病內舍臟腑之中，何氣使然也？）答曰：五臟皆有合，病久而不去，內舍其合。（平按：《素問》不去下有者字，內舍其合作內舍於其合也，《甲乙》作內舍於合。

）故曰：骨痹不已，復感於邪，內舍於腎；筋痹不已，復感於邪，內舍於肝；脈痹不已，復感於邪，內舍於心；肌痹不已，復感於邪，內舍於脾；皮痹不已，復感於邪，內舍於肺。（五臟合者，五臟五輸之中皆有合也。諸脈從外來合五臟之處，故合為內也。是以骨、筋、脈、肌、皮等五痹，久而不已，內舍於合。

在合時復感邪之氣，轉入於臟，入臟者死也。平按：注入臟者死也，袁刻臟誤作腑。）所謂痹者，各以其時重感於寒溫之氣也。（平按：寒溫二字《素問》、《甲乙》作風寒濕三字。又《素問》此下有凡痹之客五臟者至痹聚在脾一段，新校正謂全元起本在《陰陽別論》中，此王氏所移。本書在《陰陽雜說》中。