《黃帝內經太素》~ 卷第十二（卷首缺）·營衛氣 (3)
卷第十二（卷首缺）·營衛氣 (3)
1. 卷第十二（卷首缺）·營衛氣
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黃帝曰：願聞其中焦之所出。岐伯曰：中焦亦並胃口，出上焦之後，此所謂受氣者，泌糟粕，承津液，化其精微，上注於肺脈，乃化而為血，以奉生身，（泌音必。中焦在胃中口，中焦之氣，從胃中口出已，並胃上口，出上焦之後，□五穀之氣也，泌去糟粕，承津液之汁，化其精微者，注入手太陰脈中，變赤稱血，以奉生身。平按：《甲乙》無黃帝曰至岐伯曰十四字。
《靈樞》胃口作胃中。《靈樞》、《甲乙》承津液，承字均作蒸。注五穀上原缺一字，依經文擬作受。）莫貴於此，故獨得行於經隧，命曰營氣。（人眼受血，所以能視，手之受血，所以能握，足之受血，所以能步，身之所貴，莫先於血，故得行於十二經絡之道，以營於身，故曰營氣也。隧，道也。
故中焦□□營氣也。平按：命曰營氣，《甲乙》無氣字。注中焦下原缺二字，因上節問中焦之所出，故此處擬作所出二字。）黃帝曰：夫血之與氣，異名同類何也？岐伯曰：營衛者精氣也，血者神氣也，故血之與氣，異名同類焉。故奪血者毋汗，奪氣者毋血，故人生有兩死而毋兩生。
（營衛者人之至精之氣，然精非氣也，血者神明之氣，而神非血也，故比之□水氣無異也。毋血亦死，毋氣亦死，故有兩死也；有血亦生，有氣亦生，隨有二即生，故毋兩生也。）
黃帝曰：願聞下焦之所出。岐伯答曰：下焦者，別迴腸，注於膀胱而滲入焉。故水穀者，常並居於胃中，成糟粕，而俱下於大腸，而成下焦，滲而俱下，濟泌別汁，循下焦而滲入膀胱焉。（迴腸，大腸也。下焦在臍下，當膀胱上口，主分別清濁而不內，此下焦處也。濟泌別汁，循下焦滲入膀胱，此下焦氣液也。
膀胱，尿脬也。平按：《甲乙》無黃帝曰至岐伯答曰十四字，而成作而為，濟泌作滲泄。）黃帝曰：人飲酒亦入胃，谷未熟而小便獨先下何也？岐伯答曰：酒者熟谷之液也，其氣悍以滑，故後谷入而先谷出焉。（其氣悍者，酒為熟谷之氣，又熱，故氣悍□□□。平按：注又熱，袁刻脫又字。
悍下原缺三字，依經文擬作以滑也三字。）黃帝曰：善。余聞上焦如霧，中焦如漚，下焦如瀆，此之謂也。（上焦之氣，如霧在天，霧含水氣，謂如雪霧也。漚，屋豆反，久漬也。中焦血氣在脈中，潤一頃，謂之漚也。下焦之氣溲液等，如溝瀆流在地也。平按：注雪字恐系云字傳寫之誤。
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白話文：
黃帝問：我想知道中焦的功能是什麼？岐伯回答：中焦的功能和胃的入口相連，它在上焦之後作用，主要負責接受食物的精華，將食物殘渣和液體分開，並將精華轉化，向上注入肺脈，再轉化成血液，來供給全身的營養。這是最珍貴的，因此營氣能夠在經脈中運行，所以稱之為營氣。（眼睛需要血液才能看見，手需要血液才能握住，腳需要血液才能行走，身體最重要莫過於血液，所以營氣能行於十二經絡，滋養全身。）
所以中焦的功能就是產生營氣。黃帝又問：血和氣，名稱不同卻性質相似，這是為什麼？岐伯說：營氣和衛氣都是精氣，而血是神氣，所以血和氣雖然名稱不同，但性質是相同的。因此，失血的人不應該再流汗，失去氣的人不應該再失血，所以人有兩次死亡的可能，而不會有兩次生命。（營氣和衛氣是人體最精華的氣，但精氣並不是氣；血是神明之氣，但神明不是血，因此兩者如同水和水的氣化一般。沒有血就會死亡，沒有氣也會死亡，所以會有兩次死亡的可能；有血也會活，有氣也會活，有兩樣生命就會活，所以不會有兩次生命。）
黃帝接著問：我想知道下焦的功能是什麼？岐伯回答：下焦的功能是區分迴腸中的物質，並將這些物質注入膀胱，再滲透出去。所以，食物和水分通常都停留在胃中，形成殘渣，然後一起進入大腸，這就是下焦的功能。它負責將精華和廢物分離，通過下焦滲入膀胱。（迴腸指大腸。下焦位於肚臍下方，膀胱的開口處，主要負責區分清濁，而不存留，這就是下焦的作用。滲透的精液通過下焦進入膀胱，是下焦的氣液。）
黃帝問：人們喝酒也進入胃裡，為什麼食物還沒消化完，小便就先出來了？岐伯回答：酒是熟透的穀物發酵而成的液體，它的性質猛烈且滑利，所以會比未消化的食物更早排出。（酒的性質猛烈，因為酒是熟穀物的氣，而且又燥熱，所以性質猛烈而滑利。）
黃帝說：說得好。我聽說上焦像霧，中焦像浸泡的物品，下焦像溝渠，大概就是這個意思吧。（上焦的氣，像天上的霧氣，霧氣包含水分，就像雲霧一樣。浸泡，是指長時間浸泡的樣子。中焦的血氣在脈中，滋潤全身，就像浸泡一樣。下焦的氣和尿液等，就像溝渠中的水一樣流動。）