《黃帝素問直解》~ 卷之三 (1)
卷之三 (1)
1. 卷之三
2. 三部九候論第二十篇
原名，決死生，王冰改為三部九候，今從之。
三部者，頭面為上部，胸膈為中部，脅腹為下部也。九候者，一部之中，各有三候，三三而為九候也。通體形氣，太陽主之，故兩舉太陽經脈，明其死生，皆必指而導之，乃以為真，此三部九候之大法也。
黃帝問曰：余聞九針於夫子，眾多博大，不可勝數。余願聞要道，以屬子孫，傳之後世，著
之骨髓，藏之肝肺，歃血而受，不敢妄泄。令合天道，必有終始，上應天光，星辰曆紀，下副四時五，行，貴賤更互，冬陰夏陽，以人應之，奈何？願聞其方。
勝，平聲。數，上聲。藏如字。更，平聲。此篇論三部九候，故帝問：余聞九針於夫子，而九針之數，眾多博大不可勝數，今余願聞九候之要道以屬我子孫，而使傳之後世，其理至微，故當著之骨髓，藏之肝肺。其道至遵，故當歃血而受，不敢妄泄。令合天道者，令人身而合於天道也。
必有終始者，自始至終，終而復始也。合天道則上應天光，而星辰可以曆紀；有終始則下副四時五行。貴賤更互，寒往暑來，暑往寒來，而冬陰夏陽，凡此皆天地陰陽之要道。以人應之，奈何？而願聞其方；方，猶法也。
岐伯對曰：妙乎哉問也！此天地之至數。
伯贊其問，言九候要道，此天地之至數。
帝曰：願聞天地之至數，合於人形血氣，通決死生，為之奈何？
願聞天地之至數，而合於人形血氣，通決死生，即上文以人應之之意。
岐伯曰：天地之至數，始於一，終於九焉。一者天，二者地，三者人，因而三之，三三者九，以應九野。故人有三部，部有三候，以決死生，以處百病，以調虛實，而除邪疾。
一者，數之始；九者，數之終。故始於一，終於九焉。一者，奇也，陽也，故一者天；二者，偶也，陰也，故二者地；三者，參也，參於天地之間，故三者人。因而三之，則天有天地人，地有天地人，人有天地人，故三三者九。以至數而合於天地，故以應九野，九野地裡之合於天度也。
以至數而合於人身，故人有三部，一部各有三候，可以決死生，處百病，調虛實，而除邪疾，此天地之至數，合於人形血氣，而通決死生也。
帝曰：何謂三部？
三部何在？
岐伯曰：有下部，有中部，有上部。部各有三候，三候者，有天有地有人也。必指而導之，乃以為真。
陰陽之理，從陰而陽，自下而上，故曰有下部、有中部、有上部。而一部之中，各有三候，三候者，各有天有地有人也。必以指循切而按導之，乃為部候之真。有如後文所云也。
上部天，兩額之動脈，上部地，兩頰之動脈，上部人，耳前之動脈。
是頭面之候有三，而為上部也。詳見下文。
白話文：
三部九候論第二十篇
原文原名《決死生》，王冰改名為《三部九候》，現今沿用此名。
所謂「三部」，是指頭面為上部，胸膈為中部，脅腹為下部。「九候」則是指每個部位各有三個候，三個部位共有九個候。人體的形氣運行，皆由太陽經脈主導，所以論述生死時，都必須提到太陽經脈，並以手指來診察，才能準確判斷。這是三部九候診法的核心要旨。
黃帝問道：我聽說您精通九針療法，其內容博大精深，多到無法一一盡數。我希望學習診斷生死最關鍵的方法，並將其傳授給子孫後代，刻在骨髓裡，銘記於心，如同藏於肝肺一般，並以歃血為誓，絕不洩露。我希望這個方法能符合天道規律，有始有終，上應天象、星辰運行，下應四時五行之變化，貴賤更替，冬寒夏暑，與人體的變化相呼應，請問如何才能做到呢？
岐伯回答：您的問題真是精妙！這就是天地至數的奧秘。
岐伯讚賞黃帝的提問，說道，九候的要訣，正是天地至數的精髓。
黃帝說：我想了解天地至數的奧妙，以及如何將其運用於人體血氣的運行，來診斷生死，請問應該如何操作？
岐伯回答：天地至數，始於一，終於九。一代表天，二代表地，三代表人。以三為基數，三次相乘，得到九，用以應和九野（天地方位）。所以人身分為三部，每部各有三個候，藉此可以判斷生死，治療百病，調節陰陽虛實，祛除邪氣。
一為數之始，九為數之終。一為奇數，為陽，故代表天；二為偶數，為陰，故代表地；三則參於天地之間，故代表人。以三為基數，三三得九，天上、地上、人身上都各有天地人三者，所以共九。以這種至數來配合天地，便能應和九野（九個方位）。
同樣以這種至數來配合人體，人身便分為三部，每部各有三個候，以此可以判斷生死，治療百病，調節陰陽虛實，祛除邪氣。這就是天地至數與人體血氣的結合，用以診斷生死的法則。
黃帝問：這「三部」指的是哪些部位？
岐伯回答：有下部、中部、上部。每一部都有三個候，這三個候分別代表天、地、人。必須用手指去觸診，才能準確判斷。
陰陽的運行規律是由陰到陽，由下往上，所以有下部、中部、上部之分。每一部分各有三個候，分別代表天、地、人。必須用手指循著經脈來仔細觸診，才能真正掌握部與候的精髓。後文會有詳細說明。
上部的天候是指兩額的動脈；上部的地候是指兩頰的動脈；上部的人候是指耳前的動脈。
這便是頭面部三個候位的說明，組成上部。詳見下文。