1至真要大論第七十四篇
帝曰：脈從而病反者，其診何如？
承上文三陰三陽之脈而復問也。上文云：厥陰之至其脈弦，少陰之至其脈鉤，太陰之至其脈沉，少陽之至大而浮，陽明之至短而澀，太陽之至大而長。脈從陰陽而病相反，則診之不易，故舉以問。
岐伯曰：脈至而從，按之不鼓，諸陽皆然。
三陽之脈，脈至而從，脈雖見陽，必按之不鼓，按之不鼓，病必相反。諸陽脈而病反者皆然也。
帝曰：諸陰之反，其脈何如？
陽脈按之不鼓，諸陰之反，其脈何如？
岐伯曰：脈至而從，按之鼓甚而盛也。
脈至而從，三陰脈也。脈雖見陰，按之必鼓甚而盛，所以諸陰之脈，而病反也。
是故百病之起，有生於本者，有生於標者，有生於中氣者，有取本而得者，有取標而得者，
有取中氣而得者，有取標本而得者，有逆取而得者，有從取而得者。逆，正順也。若順，逆也。故曰：，知標與本，用之不殆，明知逆順，正行無間。此之謂也。不知是者，不足以言診，足以亂經。故《大要》曰：粗工嘻嘻，以為可知，言熱未已，寒病復始，同氣異形，迷診亂經。此之謂也。
承脈從病反之義，而推言百病之起，有生於本氣者，有生於標氣者，有生於中見之氣者，因其所生，取而治之，始得其真。然取治之法，又有逆取而得者，有從取而得者。逆取而得則逆取，正為順也，若不逆取而順，反為逆也。故曰：知標與本，用之不殆，明知逆順，正行無間，即此脈從病反之謂也。
苟不知此以診，是為迷診亂經，《大要》云云，其粗工之龜鑑歟。
夫標本之道，要而博，小而大，可以言一而知百病之害，言標與本，易而弗損，察本與標，氣可令調，明知勝復，為萬民式，天之道畢矣。
易，去聲。承上文而言標本之道，至精至微，所該者廣，故要而能博，小而能大，可以言一而知百病之害也。故一言標與本，則施治平易而弗之損，察一本與標，則六氣雖病而可令調，知標本則知勝復，可為萬民之式，而上天之道畢矣。
帝曰：勝復之變，早晏何如？
承明知勝復之言，而探勝復早晏之變。
岐伯曰：夫所勝者，勝至已病，病已慍慍，而復已萌也。夫所復者，勝盡而起，得位而甚，勝有微甚，復有少多，勝和而和，勝虛而虛，天之常也。
勝者復之基，夫所勝者，勝氣至，則已病。病方已，中猶慍慍之時，而復氣已萌也。故夫所復者，必勝氣盡而復始起，得位而複方甚。然所勝之氣有微甚，則所復之氣有少多，故勝和而復亦和，勝虛而復亦虛，此天之常數為然也。
帝曰：勝復之作，動不當位，或後時而至，其故何也？
當，去聲。帝必欲詳明勝復早晏之變，故復問之。動不當位，氣之早也。後時而至，氣之晏也。
至真要大論第七十四篇
黃帝問：「脈象與病症看似相合，但實際病情卻相反，該如何診斷？」
這是承接前文關於三陰三陽脈象的討論。前文提到：厥陰脈表現為弦脈，少陰脈為鉤脈，太陰脈為沈脈，少陽脈為大而浮，陽明脈為短而澀，太陽脈為大而長。若脈象與陰陽理論相符，但病情卻相反，診斷便相當困難，因此提出這個問題。
岐伯回答：「若脈象看似符合陽脈，但按壓時卻無力鼓動，所有陽脈皆是如此。」
三陽脈雖呈現陽脈特性，但按壓時若無力鼓動，病情必然相反。所有陽脈出現此情況時，皆意味病狀與脈象相反。
黃帝問：「陰脈若出現相反情況，脈象會如何表現？」
岐伯回答：「陰脈看似符合陰脈特徵，但按壓時卻鼓動強烈且旺盛。」
這便是陰脈與病情相反的表現。
因此，疾病的成因可分為來源於本氣、標氣或中氣。治療方法也有針對本氣、標氣、中氣，或標本兼治，以及逆治法與順治法。所謂「逆治」，其實是順應病機的正確方式；若盲目順應表面症狀，反而會適得其反。因此，掌握標本關係，運用時便不致失誤；明確逆治與順治的原則，治療方能流暢無礙。反之，若不明此理，不僅無法正確診斷，更會擾亂治療準則。正如《大要》所說：庸醫草率診斷，自以為通曉醫理，診斷熱症未完，寒症又起，混淆病症與脈象，導致診斷混亂、治療失序。
標本之理既精微又廣泛，雖簡約卻能涵蓋宏觀。掌握此原則，便能從單一案例推知百病機理。理解標本關係，治療便遊刃有餘；審察本氣標氣，能使氣機回歸調和；通曉勝復規律，可為大眾樹立健康典範。如此，便領悟了自然之道。
黃帝問：「勝復之氣的變化，如何判斷其發生早晚？」
岐伯解釋：「勝氣來襲時，疾病已然形成；當病情稍緩，復氣便開始萌生。復氣的興起，必待勝氣消退後才會發作，並在其當令時段達到高峰。勝氣強弱決定復氣多寡：勝氣平和則復氣溫和，勝氣虛弱則復氣微弱，此乃天道常理。」
黃帝追問：「若勝復之氣未在當令時段出現，或延遲發作，是何原因？」
此處探討的是氣候異常——提早來臨為「不當位」，延遲出現則為「後時而至」。