故治病者，必明六化分治，五味五色所生，五臟所宜，乃可以言盈虛，病生之緒也。

六氣各有所化，故治病者必明六化之分治，其中復有酸苦甘辛鹹五味，蒼黅丹素玄五色，故必明五味五色所生，而合於五臟之所宜，然後乃可以言六氣化之盈虛，病生之端緒也。

帝曰：厥陰在泉而酸化，先余知之矣。同化之行也何如？

上文岐伯云：地化與司天同候。是厥陰司天，其化以風，厥陰在泉，其化亦以風也，帝故舉而問之。

岐伯曰：風行於地。所謂本也，餘氣同法。本乎天者，天之氣也，本乎地者，地之氣也。天地合氣，六節分，而萬物化生矣。故曰：謹候氣宜，無失病機，此之謂也。

厥陰在泉，故風行於地。六氣為本，故所謂本也。不但風氣為然，其熱濕火燥寒之氣皆然，故餘氣同法。六氣司天而本乎天者，即天之氣也。六氣在泉而本乎地者，即地之氣也。司天在泉，皆本六氣。故天地合氣，一歲六分之，故六節分，而萬物化生矣。六節之氣，各有所宜，不宜則病，故曰：謹候氣宜，無失病機。即此六節分而萬物化生之謂也。

帝曰：其主病何如？

謹候氣宜，無失病機，是六氣為萬物之主，不宜則病，故問主病何如？

岐伯曰：司歲備物，則無遺主矣。

司歲，五運五行主歲也；備物，隨五行所主之運，備五行所屬之物也。隨司歲之氣以備物，則謹候氣宜，無失病機，故無遺主矣。

帝曰：先歲物，何也？

五運五行，六歲始復，先備其物，以候其用，故問先歲物何也？

岐伯曰：天地之專精也。

萬物之性，不外五行，五行之氣，各主一歲，隨五行所主之氣，備五行所屬之物，乃得天地之專精也。

帝曰：司氣者何如？

五運五行，六氣亦五行，故問司氣者何如？

岐伯曰：司氣者，主歲同，然有餘不足也。

六氣合五運。司氣者，必與主歲同，謂之專精。然司氣者，多不能盡與主歲同，而有有餘不足也。六十年中惟乙卯乙酉，丙辰丙戌，丁巳丁亥，戊子戊午，戊寅戊申，己丑己未十二年，司氣與主歲同。

帝曰：非司歲物，何謂也？

非司歲所備之物，何以不專精，故又問之。

岐伯曰：散也，故質同而異等也，氣味有薄厚，性用有躁靜，治保有多少，力化有淺深，此之謂也。

非司歲所備之物，其氣散也，故秉質同而等級異也。所謂異等者，氣味有薄厚，薄則不足，厚則有餘；性用有躁靜，躁則劣，靜則優。自氣味薄厚性用躁靜推之，則治保有多少，力化有淺深，即此質同異等之謂也。

帝曰：歲主藏害，何謂？

害，猶病也。五運五行，謂之歲主。五運五行，合於五臟，不和則病，故問歲主藏害何謂？

岐伯曰：以所不勝命之，則其要也。