1六元正紀大論第七十三篇
遠者，無犯之謂。如用藥宜熱，寒病當之，是無犯熱，無犯其熱，即為遠矣。用藥宜寒，熱病當之，是無犯寒，無犯其寒，即為遠矣。無犯為從，犯之為逆，故從者和，逆者病。從之始和，逆之則病，是食宜同法也。此寒熱溫涼之用，不可不敬畏而遠之。夫寒熱溫涼，四時之氣也。四時之氣，即六位之氣也，敬畏而遠之，所謂時興六位也。
帝曰：溫涼何如？
但言寒熱，未言溫涼，溫涼減於寒熱，故復問之。
岐伯曰：司氣以熱，用熱無犯，司氣以寒，用寒無犯，司氣以涼，用涼無犯，司氣以溫，用溫無犯，間氣同其主無犯，異其主則小犯之，是謂四畏，必謹察之。
一歲六位，各司其氣。所謂熱無犯熱，寒無犯寒者，乃司氣以熱，用熱勿太過，而無犯其熱也；司氣以寒，用寒勿太過，而無犯其寒也。寒熱如是，溫涼亦如是。故司氣以涼，用涼勿太過，而無犯其涼，司氣以溫，用溫勿太過，而無犯其溫。一歲之中，有主時之正氣，有加臨之間氣。
間氣同其主氣，其氣過盛，故無犯之，間氣異其主氣，其氣弗盛，則小犯之。小犯者，用寒熱溫涼而弗過也。是寒熱溫涼，謂之四畏，必謹察之，不可過也。
帝曰：善。其犯者何如？
異其主則小犯何如？
岐伯曰：天氣反時，則可依時，及勝其主，則可犯，以平為
期，而不可過，是謂邪氣反勝者。故曰：無失天信，無逆氣宜，無，翼其勝，無贊其復，是謂至治。
天氣，主時之正氣也。反時，當熱而寒，當寒而熱也。則可依時，言當熱而寒，則以熱治寒，當寒而熱，則以寒治熱也。及勝其主，言加臨之間氣，勝其主時之正氣。如主氣寒，而間氣則以熱勝；主氣熱，而間氣則以寒勝，如是則可犯。可犯主氣之寒以清熱，可犯主氣之熱以溫寒，然皆以平為期，而不可過也。
申明反勝其主，是謂邪氣反勝者。邪氣，即間氣也。反勝，勝其主也。故大要曰：無失天信，四時之信，不可失也；無逆氣宜，六氣之宜，不過逆也；無翼其勝，以勝相加，無復輔翼也；無贊其復，先郁後復，無庸贊助也。能如是也是謂平和之至治。
帝曰：善。五運氣行，主歲之紀，其有常數乎？
五運六氣之行，以主六十歲之紀，其有常數乎？
岐伯曰：臣請次之。
此下論五運六氣之六十歲之紀，乃常數也。
甲子甲午歲。上少陰火，中太宮土運，下陽明金。熱化二，雨化五，燥化四，所謂正化日也。其化上鹹寒，中苦熱，下酸熱，所謂藥食宜也。
子與午合，醜與未合，寅與申合，卯與酉合，辰與戌合，巳與亥合。子午少陰司天，故甲子甲午歲，上少陰火。甲為土運太過，故中太宮土運。少陰在上，則陽明在下，故下陽明金。火氣在上，故熱化二，土運在中，故而化五，五，土之生數也。土常以生，後俱仿此。金氣在下，故燥化四。
《六元正紀大論第七十三篇》：
「遠」的意思，是指不去觸犯。例如該用熱藥時，寒症若遇到熱藥，就是不觸犯熱性；不觸犯熱性，便是「遠」。該用寒藥時，熱症若遇到寒藥，就是不觸犯寒性；不觸犯寒性，便是「遠」。不觸犯是順應，觸犯就是違背，因此順應則調和，違背則致病。遵循此法始於調和，違逆則會生病，飲食的原則也是如此。寒熱溫涼的應用，必須審慎敬畏並保持適當距離。寒熱溫涼是四季之氣，四季之氣即為六氣（風、寒、暑、濕、燥、火），敬畏而遠離，即指順應時序與六氣變化。
黃帝問：溫涼該如何掌握？
此前只談寒熱，未提及溫涼，因溫涼的程度較寒熱緩和，故進一步詢問。
岐伯答：當主司之氣為熱時，用熱性藥物不可過當；主司之氣為寒時，用寒性藥物不可過當；主司之氣為涼或溫時，同樣須避免過度觸犯。若間氣（臨時加臨之氣）與主氣相同，則不可觸犯；若間氣與主氣相異，則可稍加調整。此即寒、熱、溫、涼「四畏」，必須謹慎觀察。一年分為六個時段，各由不同氣主導。所謂「熱勿犯熱，寒勿犯寒」，是指主氣為熱時，用熱藥不過量；主氣為寒時，用寒藥不過量。溫涼之理亦同。若間氣與主氣相同，因氣盛不可觸犯；間氣與主氣相異，因氣不盛可稍調整。調整時需適中，不可過度。
黃帝問：若需調整，具體該如何做？
岐伯答：當主時之氣與季節反常（如該熱反寒），可依據時節調整；若間氣勝過主氣（如主氣寒而間氣熱），則可適度干預，以恢復平衡為度，切勿過度。此稱為「邪氣反勝」。因此要：不違背四時規律（無失天信）、不逆六氣特性（無逆氣宜）、不助長偏勝之氣（無翼其勝）、不助推復氣過亢（無贊其復），如此即為最佳調治。
黃帝說：很好。五運六氣循環主歲，是否有固定規律？
岐伯答：請讓我逐一說明。（接著詳述六十甲子週期中各年份的運氣體徵，例如「甲子甲午歲」上為少陰火、中為太宮土運、下為陽明金，並列出對應的「熱化二，雨化五，燥化四」等氣化數值，以及適宜的藥食性味配伍。）