1六元正紀大論第七十三篇
終之氣，畏火司令，陽乃大化，蟄蟲出見，流水不冰，地氣大發，草乃生，人乃舒，其病溫厲。
終之客氣，少陽相火，故畏火司令，上文云，其令速，即畏火之令也，火為陽，故陽乃大化，氣熱不寒，故蟄蟲出見，流水不冰，少陽在泉，氣復加臨，故地氣大發，草乃生，天氣溫暖，故人乃舒，而其病溫且厲。厲，暴厲也。
必折其鬱氣，資其化源，贊其運氣，無使邪勝，歲宜以辛調
上，以咸調下，畏火之氣，無妄犯之，用溫遠溫，用熱遠熱，用涼，遠涼，用寒遠寒，食宜同法，有假反常，此其道也，反是者病。
郁者復之基，故必折其鬱氣，若欲折之，尤當資其化源，歲運不及，故贊其運氣，贊其運氣，則無使邪勝也，木氣在上，宜以金味之辛調其上，火氣在下，宜以水味之咸調其下，其少陽相火之氣，無妄犯之，不可犯以火味也，用藥治病，亦當用溫遠溫，用熱遠熱，而得其平。
帝曰：善。夫子言，可謂悉矣，然何以明其應乎？
應，徵驗也。六氣主時，客氣加臨，何以明其徵驗乎？
岐伯曰：昭乎哉問也。夫六氣者，行有次，止有位，故常以正月朔日，平旦
視之，觀其位，而知其所在矣，運有餘，其至先，運不及，其至後，此天，之道，氣之常也，運非有餘，非不足，是謂正歲，其至當其時也。
當，去聲，下同。行有次者，六氣主時，始於厥陰，終於太陽也，止有位者，六氣加臨，始於在泉之右位，終於在泉之本位也，欲明其應，故常以正月朔日平旦為歲首，而視察之，觀其位，而知其氣之所在，可以明其應矣，凡歲運有餘，其至先天，歲運不及，其至後天，若歲運非有餘，非不足，當諸歲會之年，是謂正歲，其至當其時也，以此察之，可以明其應矣。
帝曰：勝復之氣，其常在也，災眚時至，候也奈何？
勝復者，氣之常。災眚者，氣之變。常固可候，變則何以候之？
岐伯曰：非氣化者，是謂災也。
氣之變化，歲有常候，非其氣化，而有此氣化者，是謂災也，此即候之之法也。
帝曰：天地之數，終始奈何？
數，如字，下同。天地之數，六十歲為一周，終而復始，無有窮盡，帝故問之。
岐伯曰：悉乎哉問也！是明道也。數之始，起於上而終於下，歲半之前，天氣主之，歲半之後，地氣主之，上下交互，氣交主之，歲紀畢矣，故曰：位時氣月可知乎，所謂氣也。
時，舊本訛明，今改。終始之數，乃道之所在，是明道也，原數之始，起於天之十干，終於地之十二支，是起於上而終於下，故歲半之前，天干之天氣主之，歲半之後，地支之地氣主之，天地上下，交互之理，合於人身，則氣交主之，氣交者，人之居也，六微旨大論云，上下之位，氣交之中，人之居也，自一歲至六十歲，終始皆然，故曰歲紀畢矣。
六元正紀大論第七十三篇（）
終之氣的描述：
最後一階段的主氣由少陽相火所主，因此稱為「畏火司令」。火屬陽，所以陽氣旺盛。氣候炎熱而不寒冷，蟄伏的蟲類外出活動，河水不結冰。由於少陽相火在泉，地氣升發，草木生長，天氣溫暖，人體感到舒適，但容易患上溫熱、暴烈的疾病。
調理與治療原則：
必須抑制鬱結之氣，補充其生化的源頭，輔助運氣，避免邪氣過盛。這一年適合用辛味調理上部（金味對木氣），用鹹味調理下部（水味對火氣）。對於少陽相火的氣候，不可隨意衝犯，避免使用火味的藥物或補品。用藥時，需遵循「用溫遠溫、用熱遠熱、用涼遠涼、用寒遠寒」的原則，飲食也應依此調整。若氣候異常，則需因應變化，否則容易致病。
黃帝問：「如何觀察六氣的徵驗？」
岐伯回答：
六氣的運行有一定的順序，起始與終止也有固定位置。可在正月初一的清晨觀察，根據其方位，就能知道氣候的狀態。如果歲運有餘，氣候會提前到來；歲運不足，則會延後。這是自然的規律。若歲運既非有餘也非不足，稱為「正歲」，氣候會準時出現。
黃帝問：「勝復之氣是常態，但災變如何預測？」
岐伯回答：
當氣候出現異常變化，不符合當年的常規，就是災變的徵兆。
黃帝問：「天地運行的週期如何循環？」
岐伯回答：
天地的週期以六十年為一輪，周而復始。數的起始源於天干（上），終止於地支（下）。一年之中，前半段由天氣（天干）主導，後半段由地氣（地支）主導，天地之氣交相作用，形成氣交，這便是人體所處的環境。《六微旨大論》提到：「上下之位，氣交之中，人之居也。」從一歲到六十歲，都是以這樣的方式運行，完成天地的循環。