天氣制於上，而白蒼丹黃黑色，起而應之，是天制色也，地氣制於下，而諸蟲耗，及不育不成，是地制形也。

五類衰盛，各隨其氣之所宜也。

上文云，六氣五類，有相勝制，同者盛之，異者變之，此復承上文形色制勝之意，而言五類盛衰，各隨天氣地氣之所宜，以為衰盛也。

故有胎孕不肓，治之不全，此氣之常也。所謂中根也，根於外者亦五，故生化之別，有五氣，五味，五色，五類，五宜也。

五類衰盛，則生化不全，故歲有胎孕不育，治之不全，此氣運之常也。五運在中，萬物生化，所謂中根也。六氣在外，合於五行，是根於外者亦五。故萬物生化之別，其中各有五氣，五味，五色，五類，五宜以為生化之別也。

帝曰：何謂也？

生化之別，何謂也？

岐伯曰：根於中者，命曰神機，神去則機息。根於外者，命曰

氣立，氣止則化絕，故各有制，各有勝，各有生，各有成。故曰：，不知年之所加，氣之同異，不足以言生化，此之謂也。

五運在中，故根於中者，命曰神機，若神去則機息。六氣在外，故根於外者，命曰氣立，若氣止，則化絕。根中根外，故運氣各有所制，各有所勝，各有所生，各有所成，必知年之所加，氣之同異，乃可以言生化之道。苟不知此，不足以言生化，引《六節藏象》之言，而言即此神機氣立之謂也。

帝曰：氣始而生化，氣散而有形，氣布而蕃育，氣終而象變，其致一也，然而五味所資，生化有薄厚，成熟有少多，終始不同，其故何也？

承上文五類衰盛之意，而言一歲四時，萬物同受其氣，始而生化，散而有形，布而蕃育，終而象變，萬物盡然，其致一也。然而五味所資，何以生化有薄厚，成熟有少多？終始不同，故舉以問。

岐伯曰：地氣制之也，非天不生，地不長也。

生化薄厚，成熟少多，乃地氣制之而然也，此非天氣之不生，實地氣有以制之，而不長也。

帝曰：願聞其道。

願聞制之之道。

岐伯曰：寒熱燥濕，不同其化也。

制之之道，乃寒則不熱，熱則不寒，燥則不濕，濕則不燥，寒熱燥濕，不同其化，有以制之，如下文所云也。

故少陽在泉，寒毒不生，其味辛，其治苦酸，其谷蒼丹。

地氣制之，故但論在泉之氣。在泉者，地氣也，少陽，火也。故少陽在泉，熱而不寒，則寒毒不生，毒，猶獨也，陰陽不和，偏勝則毒也。火制其金，不但寒毒不生，其味辛者，亦不生也。苦，火味也，酸，木味也，蒼，木色也，丹，火色也，少陽火氣在泉，上承厥陰之木氣，故其治苦酸，其谷蒼丹。

陽明在泉，濕毒不生，其味酸，其氣濕，其治辛苦甘，其谷丹素。

陽明在泉，燥而不濕，故濕毒不生。金制其木，其味酸者，亦不生也。又曰，其氣濕者，申明其味之酸，一如其氣之濕，猶之濕毒之不生也。辛，金味也，苦，火味也，甘，土味也，陽明在泉，秉金土之氣，而上承少陰之火熱，故其治辛苦甘。丹，火色也，素，金色也，故其谷丹素。