《黃帝素問直解》~ 卷之七 (17)
卷之七 (17)
1. 五常政大論第七十二篇
天氣制於上，而白蒼丹黃黑色，起而應之，是天制色也，地氣制於下，而諸蟲耗，及不育不成，是地制形也。
五類衰盛，各隨其氣之所宜也。
上文云，六氣五類，有相勝制，同者盛之，異者變之，此復承上文形色制勝之意，而言五類盛衰，各隨天氣地氣之所宜，以為衰盛也。
故有胎孕不肓，治之不全，此氣之常也。所謂中根也，根於外者亦五，故生化之別，有五氣，五味，五色，五類，五宜也。
五類衰盛，則生化不全，故歲有胎孕不育，治之不全，此氣運之常也。五運在中，萬物生化，所謂中根也。六氣在外，合於五行，是根於外者亦五。故萬物生化之別，其中各有五氣，五味，五色，五類，五宜以為生化之別也。
帝曰：何謂也？
生化之別，何謂也？
岐伯曰：根於中者，命曰神機，神去則機息。根於外者，命曰
氣立，氣止則化絕，故各有制，各有勝，各有生，各有成。故曰：，不知年之所加，氣之同異，不足以言生化，此之謂也。
五運在中，故根於中者，命曰神機，若神去則機息。六氣在外，故根於外者，命曰氣立，若氣止，則化絕。根中根外，故運氣各有所制，各有所勝，各有所生，各有所成，必知年之所加，氣之同異，乃可以言生化之道。苟不知此，不足以言生化，引《六節藏象》之言，而言即此神機氣立之謂也。
帝曰：氣始而生化，氣散而有形，氣布而蕃育，氣終而象變，其致一也，然而五味所資，生化有薄厚，成熟有少多，終始不同，其故何也？
承上文五類衰盛之意，而言一歲四時，萬物同受其氣，始而生化，散而有形，布而蕃育，終而象變，萬物盡然，其致一也。然而五味所資，何以生化有薄厚，成熟有少多？終始不同，故舉以問。
岐伯曰：地氣制之也，非天不生，地不長也。
生化薄厚，成熟少多，乃地氣制之而然也，此非天氣之不生，實地氣有以制之，而不長也。
帝曰：願聞其道。
願聞制之之道。
岐伯曰：寒熱燥濕，不同其化也。
制之之道，乃寒則不熱，熱則不寒，燥則不濕，濕則不燥，寒熱燥濕，不同其化，有以制之，如下文所云也。
故少陽在泉，寒毒不生，其味辛，其治苦酸，其谷蒼丹。
地氣制之，故但論在泉之氣。在泉者，地氣也，少陽，火也。故少陽在泉，熱而不寒，則寒毒不生，毒，猶獨也，陰陽不和，偏勝則毒也。火制其金，不但寒毒不生，其味辛者，亦不生也。苦，火味也，酸，木味也，蒼，木色也，丹，火色也，少陽火氣在泉，上承厥陰之木氣，故其治苦酸，其谷蒼丹。
陽明在泉，濕毒不生，其味酸，其氣濕，其治辛苦甘，其谷丹素。
陽明在泉，燥而不濕，故濕毒不生。金制其木，其味酸者，亦不生也。又曰，其氣濕者，申明其味之酸，一如其氣之濕，猶之濕毒之不生也。辛，金味也，苦，火味也，甘，土味也，陽明在泉，秉金土之氣，而上承少陰之火熱，故其治辛苦甘。丹，火色也，素，金色也，故其谷丹素。
白話文：
天氣在上方主導，所以會有白、青、紅、黃、黑這五種顏色出現來呼應，這是天主導顏色的表現。地氣在下方主導，所以會產生蟲害，以及不孕育、不能成長的現象，這是地主導形體的表現。
這五種類別的衰弱和興盛，各自依照它們所適合的氣來發展。
前面說過，六氣和五類事物之間，存在著相剋相制關係，性質相同的就會興盛，性質不同的就會產生變化。這裡又進一步承接上文關於形色相剋相制的意義，說明五種類別的興衰，各自依照天氣和地氣的適應性來決定興衰。
所以會有懷孕卻無法生育，治療也無法完全治癒的情況，這是氣運的正常現象。所謂的「中根」，指的是五運在中主導萬物生化。而根於外的，也有五種，所以萬物生化各有不同，包含了五氣、五味、五色、五類、五宜等區別。
五種類別的衰弱和興盛會導致生化不完全，所以一年之中會有懷孕卻不孕育、治療也無法完全治癒的情況，這是氣運的常態。五運在中心主導，萬物才能生化，這就是所謂的「中根」。六氣在外，與五行結合，也是根源於外的一部分，所以萬物生化各有不同，其中包含了五氣、五味、五色、五類、五宜等區別。
皇帝問道：「這是什麼意思呢？」
萬物生化的區別，是什麼意思呢？
岐伯回答：「根源於內的，稱之為『神機』，神機一旦消失，功能就停止。根源於外的，稱之為『氣立』，氣一旦停止，生化就斷絕。所以各有制約，各有勝負，各有產生，各有成就。因此說：『不了解每一年氣的變化，以及氣的相同與不同，就不足以談論生化』，說的就是這個道理。」
五運在中心主導，所以根源於內的，稱之為「神機」，如果神機消失，功能就停止。六氣在外主導，所以根源於外的，稱之為「氣立」，如果氣停止，生化就斷絕。根源於內和根源於外，所以運氣各有其制約、勝負、產生和成就。必須了解每一年氣的變化，以及氣的相同與不同，才能談論生化之道。如果不了解這些，就不足以談論生化，這句話引用了《六節藏象》的說法，來闡明「神機」和「氣立」的意義。
皇帝問道：「氣開始就產生生化，氣散開就有了形體，氣散佈就使萬物繁衍生長，氣終止就使現象改變，它們的道理是一致的。然而，五味所提供的養分，生化有的薄弱有的厚實，成熟有的少有的多，始終都不相同，這是什麼原因呢？」
承接上文關於五種類別興盛衰弱的意義，進一步說明一年四季，萬物都接受相同的氣，開始產生生化，散開而有形體，散佈而使萬物繁衍，終止而使現象改變，萬物都遵循這個規律，道理是一致的。然而，五味所提供的養分，為何生化有的薄弱有的厚實，成熟有的少有的多？終始不同，所以提出疑問。
岐伯回答：「這是地氣制約的結果。如果沒有天氣就不能產生，沒有地氣就不能生長。」
生化薄弱或厚實，成熟的多寡，都是地氣制約的結果，並非天氣沒有產生作用，而是地氣有制約，導致萬物無法正常生長。
皇帝問道：「希望聽您詳細說明其中的道理。」
希望聽您詳細說明地氣如何制約的道理。
岐伯回答：「寒冷、炎熱、乾燥、潮濕，它們的變化各不相同。」
制約的道理是，寒冷就不會出現炎熱，炎熱就不會出現寒冷，乾燥就不會出現潮濕，潮濕就不會出現乾燥，寒冷、炎熱、乾燥、潮濕的變化各不相同，相互制約，就像下文所說的。
所以少陽在泉時，寒毒不會產生，它對應的味道是辛味，治療時會用到苦味和酸味，對應的穀物是青色和紅色。
地氣會制約，所以這裡只討論在泉的氣。在泉指的是地氣。少陽屬火。所以少陽在泉時，只會有熱而不會有寒，因此寒毒不會產生。「毒」指的是偏頗，陰陽不協調，偏勝就會產生毒。火會制約金，不只寒毒不會產生，辛味也不會產生。苦味屬火，酸味屬木，青色屬木，紅色屬火，少陽火氣在泉，承接厥陰木氣，所以治療時會用到苦味和酸味，對應的穀物是青色和紅色。
陽明在泉時，濕毒不會產生，它對應的味道是酸味，氣是濕的，治療時會用到辛味、苦味和甘味，對應的穀物是紅色和白色。
陽明在泉時，是乾燥的而不會潮濕，所以濕毒不會產生。金會制約木，所以酸味也不會產生。又說，它的氣是濕的，是為了強調它的味道是酸的，就像它的氣是濕的一樣，濕毒不會產生。辛味屬金，苦味屬火，甘味屬土。陽明在泉時，秉持金土之氣，承接少陰火熱，所以治療時會用到辛味、苦味和甘味。紅色屬火，白色屬金，所以對應的穀物是紅色和白色。