1氣交變大論第七十一篇
動靜損益，在德化政令之中，非德化政令之外復有動靜損益也。故夫德化政令，雖四時之災變不能相加也，災變之勝復盛衰不能相多也，五星之往來小大不能相過也。災變勝復盛衰，五星往來小大，皆用德化政令為之升降，是德化政令不能相無也。雖用之升降，仍各從其動而復之耳。
帝曰：其病生何如？
上文云，災變不能相加，故問病生，何如？
岐伯曰：德化者氣之祥，政令者氣之章，變易者復之紀，災眚者傷之始，氣相勝者和，不相勝者病，重感於邪則甚也。
重，平聲。
有德有化者，氣之和祥也。有政有令者，氣之彰著也。若夫變易者，報復之紀始焉受制，既則復也。災眚者，受傷之始，始受其傷，未發病也，故變易災眚之至，而氣相勝者和，謂四時主氣能勝客氣則和，不相勝者病，謂主時之氣不勝客氣則病。不勝而病，若重感於邪則病甚也。是變易災眚，雖生民病，不能相加於德化政令也。
帝曰：善。所謂精光之論，大聖之業，宣明大道，通於無窮，窮於無極也。余聞之，
善言天者，必應於人，善言古者，必驗於今，善言氣者，必彰於物，善言應者，同，天地之化，善言化言變者，通神明之理，非夫子孰能言至道歟！乃擇良兆而藏之靈室，每，旦讀之，命曰《氣交變》，非齋戒不敢發，慎傳也。
歟，平聲。
極言之而贊其深，尊奉之而慎其傳，所以為氣交變大論者如此。
此一節，言四時之德化政令災變，星象之遠近善惡吉凶，徵應於人，以為氣交之變也。
《氣交變大論第七十一篇》
動靜增減的變化，都蘊含在德化政令的範疇內，並非德化政令之外另有什麼動靜增減。因此，德化政令的作用，連四季的災變也無法干擾，災變之間的勝負盛衰不能增減其本質，五星運行的快慢大小也不能超越其規範。災變的勝負盛衰、五星的運行狀態，都是通過德化政令來調節升降的，可見德化政令不可或缺。雖然依靠德化政令來調節，但仍需順應自然變化去恢復平衡。
黃帝問："疾病是如何產生的？"
（因前文提到災變不能幹擾德化政令，故詢問疾病產生的原理。）
岐伯回答：
德化代表氣的和諧徵兆，政令是氣運行的顯現，變易是自然回復的規律，災禍是受傷的開端。當不同氣運相互制衡則人體安康，若某方氣運過強不能制衡就會致病，若再受邪氣侵襲病情就會加重。
具體而言：
有德有化體現氣的祥和；有政有令展現氣的顯化。至於變易，是自然界的報復法則——開始受制約，隨後會恢復。災禍意味著受損的開端，此時雖受傷卻未發病。所以當變易災禍來臨時，若主氣能壓制客氣則人體平和，若主氣不能壓制客氣就會致病。若在氣運失衡時又感邪氣，病情就會加重。這說明變易災禍雖可致病，但無法影響德化政令的根本作用。
黃帝贊嘆："精妙啊！這些闡明天道、貫通無限的至高理論，唯有聖人能成就。聽聞：
善論天道者必能對應人事，善論古事者必能印證當今，善論氣運者必能顯現在萬物，善論感應者必契合天地化育，善論變化者必通達神明之理——除了先生誰能闡明如此大道？"
於是黃帝選擇吉日將理論珍藏於靈室，每日清晨研讀，命名為《氣交變》，規定需齋戒後方可開啓，謹慎傳承。
（這段論述闡明瞭四時德化政令與災變的關係，以及星象運行對人類氣交變化的影響，強調自然規律與人體健康的深刻聯繫。）